Tuesday, April 4, 2017

ನಾವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿಲ್ಲ


           


     ‘ನಾವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಬದಲಾಗಿ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ’ ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರರಂಗದ ಖ್ಯಾತ ನಿರ್ದೇಶಕ ಸತ್ಯಜೀತ್ ರೇ ಬದಲಾದ ಇಂದಿನ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳಿದ ಮಾತಿದು. ಪಥೇರ್ ಪಾಂಚಾಲಿಯಂಥ ವಿಶಿಷ್ಠ ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಸಿನಿಮಾ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಕನ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾಧ್ಯಮವೆಂದು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದ ಸತ್ಯಜೀತ್ ರೇ ಅವರ ಈ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಾಂಶವಿದೆ. ಸಿನಿಮಾ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ದೇಶಕನ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿಯೇ  ಉಳಿದು ಬೆಳೆದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಮಾಧ್ಯಮದಿಂದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾ ನೂರಕ್ಕೆ ನೂರರಷ್ಟು ನಿರ್ದೇಶಕನ ಮಾಧ್ಯಮ ಎನ್ನುವ ಖ್ಯಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ನಿರ್ದೇಶಕ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಎರಕಹೊಯ್ದು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಿನಿಮಾಗಳು ಸರ್ವಕಾಲಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎನ್ನುವ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿವೆ. ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಬಿ.ಆರ್.ಪಂತಲು, ಪುಟ್ಟಣ್ಣ ಕಣಗಾಲ್, ಜಿ.ವಿ.ಅಯ್ಯರ್ ಅವರಂಥ ಮಹಾನ್ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ತರಬೇತಿಗೊಳಿಸಿ ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರರಂಗಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಈ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಕಥೆಗಾಗಿ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಡಿದರೆ ವಿನ: ನಟ ನಟಿಯರಿಗಾಗಿ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಡಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದ ಕುರಿತು ಒಂದು ಸದಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಈ ನಿರ್ದೇಶಕರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾಗಳ ವೀಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸದಭಿರುಚಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಒಂದು ಸಮೂಹವನ್ನೇ ಈ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರರಂಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೊಂದು ಗಟ್ಟಿ ತಳಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಪುಟ್ಟಣ್ಣ ಕಣಗಾಲ್ ಅವರಂಥ ನಿರ್ದೇಶಕ ತನ್ನ ಪ್ರತಿ ಸಿನಿಮಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹೊಸ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿ ಸಿನಿಮಾ ಎನ್ನುವುದು ಗೆದ್ದೆತ್ತಿನ ಬಾಲ ಹಿಡಿಯುವ ಮಾಧ್ಯಮವಲ್ಲ ಅದು ಏನಿದ್ದರೂ ನಿರ್ದೇಶಕನ ಮಾಧ್ಯಮ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಸಾಬಿತುಪಡಿಸಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಇವತ್ತಿಗೂ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವುದು  ಇಂಥ ಸೃಜನಶೀಲ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಹಾಕಿಕೊಟ್ಟ ಗಟ್ಟಿ ತಳಪಾಯವೇ ಎನ್ನುವ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷವೂ ಇಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಕಾಲ ಬದಲಾದಂತೆ ನಮ್ಮ ಈ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಸ್ಥಿತ್ಯಂತರಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೆರೆದುಕೊಂಡು ಹೊಸ ಹೊಸ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಕನಿಂದ ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡು ಅದು ನಟ ನಟಿಯರ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ನಿರ್ದೇಶಕ ನೇಪಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸರಿದು ಸಿನಿಮಾದ ನಾಯಕಿ ನಾಯಕಿಯರು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರತೊಡಗಿದರು. ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಮೊದಲು ನಾಯಕ ನಾಯಕಿಯರ ಕಾಲಶೀಟ್ ಪಡೆದು ನಂತರ ನಿರ್ದೇಶಕರನ್ನು ಹಾಗೂ ಉಳಿದ ತಂತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ  ಮಾಡುವ ಪರಿಪಾಠ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ನಾಯಕ ನಟನ ಇಮೇಜಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಕಥೆ ಹೆಣೆಯುವ, ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ, ನಾಯಕಿ ನಟಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಉಳಿದ ಪೋಷಕ  ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ  ಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಮಾಣಗೊಂಡಿತು. ಇನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ನಾಯಕ ನಟನಿದ್ದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಕನ ಕೆಲಸ action-cut ಗಳಿಗಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತವಾಗತೊಡಗಿತು. ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯೇ  ಬರದ ನಾಯಕಿಯರನ್ನು ಬೇರೆ ಬಾಷೆಗಳಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅವರ ಅಂಗಾಂಗ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಅನೇಕ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ತಮ್ಮ ಹಣದ ಥೈಲಿ ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳತೊಡಗಿದರು. ಜೊತೆಗೆ ಅನ್ಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸುಗೊಂಡ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಎರವಲು ತಂದು ರೀಮೇಕ್ ಹೆಸರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನೆಟಿವೀಟಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಸಿ ಹಳಸಲು ಕಥೆಯನ್ನೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದು ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದ ದುರಂತಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಇನ್ನು ಕೆಲವು ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಅನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನೇ ನೇರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಗೆ ಡಬ್ ಮಾಡಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನೇ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ನಿರ್ಮಾಣಗೊಳ್ಳುವ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಡುವ ನಟ ನಟಿಯರ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞರ ಸಂಖ್ಯೆ ವೃದ್ಧಿಸುತ್ತ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ತನ್ನ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣಗೊಂಡು ಸಿನಿಮಾಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ವೃದ್ಧಿಸಿತೆ ವಿನ: ಅದಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ನಮ್ಮ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದ ಜನ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರರಂಗ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಎಡವಟ್ಟು.

ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕೊರತೆ

2016 ರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಿನಿಮಾಗಳು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆದು ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮ ಒಂದಿಷ್ಟು ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತಾದರೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಸಿನಿಮಾಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಸಿನಿಮಾಗಳಲ್ಲಿನ ಕಥೆ ಮಾಟ, ಮಂತ್ರ, ಭೂತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟು ಹೆಣೆಯಲಾಗಿತ್ತು ಎನ್ನುವ ಮಾತನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಟ ನಟಿಯರ ಈ ಯಶಸ್ವಿ ಸಿನಿಮಾಗಳು ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾರಂಗದ ಗತಿಯನ್ನೇ ಬದಲಿಸುವ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದವು. ಫಸ್ಟ್ ರ್ಯಾಂಕ್ ರಾಜು ಮತ್ತು ಗೋಧಿಬಣ್ಣ ಸಾಧಾರಣ ಮೈಕಟ್ಟು ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ಹೊರತು ಪಡಿಸಿ ಕರ್ವ, ಯೂ ಟರ್ನ್, ಲಾಸ್ಟ್ ಬಸ್ ಇತ್ಯಾದಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಈ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಕಥೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗಿತ್ತು. ಹಾಗಾದರೆ ಇಂಥ ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಹೊರಟಿರುವುದಾದರೂ ಏನು? ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಈ 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಟ, ಮಂತ್ರ, ದೆವ್ವದಂಥ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ದೂರವಾದ ಕಥೆಗಳನ್ನೇ ಈ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಆಯ್ಕೆ  ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಿನಿಮಾದ ಮೂಲಕ ಮನರಂಜನೆ ನೀಡುವುದೇ ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಸಾಲು ಸಾಲು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಈ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಪ್ರೇಕ್ಷರ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ಮಹತ್ವ ನೀಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಈ ಸಿನಿಮಾ ಜನ ತಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಹಣ ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುವಂಥ ಕಥೆಯಾಧಾರಿತ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದಿಡುತ್ತಿರುವರು. ಆಯ್ಕೆಗೆ  ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲದೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಕ ಮಹಾಶಯ ಹೊಸಬರನ್ನು ಹುರುದುಂಬಿಸಲು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನೇ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೋಡುತ್ತ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವನು. ಹೊಸಬರನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಇಮೇಜನ್ನೇ ಪಕ್ಕಕ್ಕಿಟ್ಟು ಕುಸ್ತಿ ಆಟದಂಥ ಸರಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಡಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಒಬ್ಬ ಅಮೀರ್ ಖಾನ್‍ನಂಥ ಕಲಾವಿದ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯೋಗ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾರಂಗದಲ್ಲಿ ಇದುವರೆಗೂ ಯಾವ ಕಲಾವಿದರಿಗೂ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರುವುದು ನಮ್ಮ ಉದ್ಯಮದ ಬಹುದೊಡ್ಡ ದುರಂತ. ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ ಎಂದರೆ ಈ ಹೊಸ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕರು ತಾವು ತೊಡೆತಟ್ಟಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಯಶಸ್ಸು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಇದುವರೆಗೂ ನಂಬಿದ್ದ ಜನಪ್ರಿಯ ನಾಯಕ ನಟರನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸರಿಸಿ ತಮ್ಮ ಸಿನಿಮಾಗಳಿಗೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು.  ಆದರೆ ಹೀಗೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಸರದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಾದ ಮತ್ತು ಓಬಿರಾಯನ ಕಾಲದ ಕಥೆಯನ್ನೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೀಡಿದ್ದು ಈ ಹೊಸಬರು ಮಾಡಿದ ಬಹುದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು.

ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲಾವಿದರು

ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಮಲೆಯಾಳಂ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲಾವಿದರು ಸ್ವತ: ಬಂಡವಾಳ ಹೂಡಿ ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಮೋಹನ್ ಲಾಲ್, ಕಮಲ್ ಹಾಸನ್, ಮಮ್ಮುಟ್ಟಿ ಇವರೆಲ್ಲ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದೂ ತಮ್ಮ ಇಮೇಜಿಗೆ ಹೊರತಾದ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿರುವರು. ಕನ್ನಡದವರೆ ಆದ ಪ್ರಕಾಶ್ ರೈ ಅನೇಕ ಹೊಸ ನಮೂನೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿ ಅಭಿನಯಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಾಂತ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣೆದುರೇ ಇದೆ. ಆದರೆ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾರಂಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇಮೇಜಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ನಾಯಕ ನಟರಾಗಲಿ ಇಲ್ಲವೇ ನಾಯಕಿ ನಟಿಯರಾಗಲಿ ಆ ಒಂದು ಇಮೇಜಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿನಯಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸದಾಕಾಲ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಆದರ್ಶವೂ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯೂ ಆಗುಳಿದ ರಾಜಕುಮಾರ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವರ್ಧನ್ ಅವರಂಥ ಜನಪ್ರಿಯ ನಟರು ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಿನಿಮಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿನಯಿಸದೇ ಹೋದದ್ದು ಅವರ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಟರಿಗೆ ಅದೊಂದು ಅನುಕರಣಿಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವರ್ಧನ್ ತಮ್ಮ ಸದಭಿರುಚಿಯ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರೇ ವಿನ: ಸಿನಿಮಾವನ್ನೇ ಉತ್ಕಟವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವಂಥ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿರುಚಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಕಲಾವಿದರಿಂದ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲೇ ಇಲ್ಲ. ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೇವಲ ಅಭಿನಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಒಂದಷ್ಟು ಪಾಲನ್ನಾದರೂ ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರರಂಗ ಶಂಕರ್ ನಾಗ್ ಅವರಂಥ ಮೇರು ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಇವತ್ತಿಗೂ ಸ್ಮರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಇಮೇಜಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡ ಕಲಾವಿದನಾಗಿದ್ದರೂ ಶಂಕರ್ ನಾಗ್ 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲೇ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅನಂತನಾಗ್ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡದೇ ಇದ್ದರೂ ಸಿನಿಮಾದಿಂದ ಸಿನಿಮಾಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಹೊಸ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಡ್ಡುತ್ತಲೇ ಇರುವರು. ಆದರೆ ನೂರಾರು ಸಿನಿಮಾಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ನಟರಾಗಿ ಅಭಿನಯಿಸಿಯೂ ಇವತ್ತಿಗೂ ನಾಯಕಿ ನಟಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹಾಡಿ ಕುಣಿಯುವ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲೇ ಅಭಿನಯಿಸುತ್ತಿರುವ ಅನೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲಾವಿದರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೊಸದನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಸೋಲುತ್ತಿರುವರು.

ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮ ಸಿನಿಮಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಈಗ ಸಿನಿಮಾ ಪ್ರೇಕ್ಷಕ ಬಹುಭಾಷಾ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಪ್ರೇಕ್ಷಕನಾಗಿ ಬದಲಾಗಿರುವನು. ಕನ್ನಡದ ಹೊರತಾದ ಭಾರತದ ಅನ್ಯಭಾಷೆಗಳ ಸಿನಿಮಾಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಜಪಾನ್, ಜರ್ಮನಿ, ಕೊರಿಯಾ ಹೀಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮುಕ್ತ ಅವಕಾಶ ಕನ್ನಡದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕನಿಗೆ ಎದುರಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇಂಥ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿಯೇ  ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಪ್ರೇಕ್ಷಕ ಈ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳ ಸಿನಿಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನದೇ ನೆಲದ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವನು. ಪ್ರಯೋಗಶಿಲತೆಗೆ ಯಾವತ್ತೂ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆ ಕೊಡುವ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿನಿಮಾಗಳೆದುರು ಆತನಿಗೆ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊರತೆಗಳು ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತಿವೆ. ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಧ್ಯಮದ ರೀಮೇಕ್, ಡಬ್ಬಿಂಗ್, ಲಾಂಗು, ಮಚ್ಚು, ದೇವರು, ಭೂತ, ಮಾಟ, ಮಂತ್ರ ಈ ಏಕತಾನತೆಯಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡ ಹೊಸತನಕ್ಕಾಗಿ ತುಡಿಯುವ ಒಂದು ಇಡೀ ಪ್ರೇಕ್ಷಕ ಸಮೂಹ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿನಿಮಾಗಳೆಡೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಗಳೆಡೆ ಕರೆತಂದು ಅಂಥ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಜವಬ್ದಾರಿ ನಮ್ಮ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೇಲಿದೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಿನಿಮಾ

ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಾರತದ ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ  ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಯೇ  ಇಲ್ಲ. ಪುಣೆಯ ಫಿಲ್ಮ್ ಇನ್ಸ್‍ಟಿಟ್ಯೂಟ್, ದೆಹಲಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಟಕ ತರಬೇತಿ, ಕರ್ನಾಟಕದ ರಂಗಾಯಣ ಮತ್ತು ನೀನಾಸಂ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿನಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ತರಬೇತಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆಯಾದರೂ ಶಾಲಾ ಕಾಲೇಜುಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕೈಗಾರಿಕೆ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ದೂರವೇ ಇಟ್ಟಿದೆ. ಸಿನಿಮಾ ಕೂಡ ನಾವು ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಭಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವೂ ಹೌದು. ಕೊನೆ ಪಕ್ಷ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂಥ ಪಠ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕು. ಸಿನಿಮಾ ಕೂಡ ಅದೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ. ಉತ್ಪಾದಿತ ವಸ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಕರಿಯಾಗಲು ಅಥವಾ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಹೊಂದಲು ಅದರ ಗುಣಾವಗುಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಮಾನದಂಡಬೇಕು. ಈ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಗುಣ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ದಕ್ಕುವಂಥದ್ದು. ಈಗ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾದ (ಒಟ್ಟಾರೆ ಇಡೀ ಭಾರತೀಯ ಸಿನಿಮಾ ಎನ್ನಬಹುದು) ವಿಷಯವನ್ನೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಇಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಯಾರು ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವೇ ಇಲ್ಲದ ಕೆಳವರ್ಗದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಸಿನಿಮಾವೊಂದರ ಗೆಲುವು ಮತ್ತು ಸೋಲಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಿರುವರು. ರಾಜಕುಮಾರ, ವಿಷ್ಣುವರ್ಧನ್ ಇತ್ಯಾದಿ ನಾಯಕ ನಟರು ಹಲವು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲಾವಿದರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದು ಇದೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಂದ. ಜೊತೆಗೆ ಇದೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಅಭಿನಯವೇ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಆಂಗಿಕ ಅಭಿನಯವನ್ನೇ ಬಂಡವಾಳವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಖ್ಯಾತಿಯ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆರಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಇಂಥ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಉತ್ತೇಜನವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾರಂಗದಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ವೃದ್ಧಿಸಿದವೇ ವಿನ: ಉತ್ತಮ ಅಭಿರುಚಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಸಂಖ್ಯೆ ಬೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಈಗ ನಮ್ಮೆದುರಿಗಿರುವ ಏಕೈಕ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಸಿನಿಮಾಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಅಧಯ್ಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪಠ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದು. ಶಾಲಾ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆ, ಸಂವಾದ, ಗೋಷ್ಟಿಗಳು ಏರ್ಪಡಾಗಬೇಕು. ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಅನ್ಯಭಾಷೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಾತಾವರಣ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಬೇಕು. ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡುವ ಬಗೆಯನ್ನು ಶಾಲಾ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿಕೊಡುವಂತಾಗಬೇಕು. ಒಂದೆಡೆ ಸಿನಿಮಾಗಳು ನಿರ್ಮಾಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಶಾಲೆ, ಕಾಲೇಜು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇಂಥ ಕಲಿಕೆಯ ವಾತಾವರಣ ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು.


ಕಲಾವಿದರು ಬೆಳೆಯಬೇಕು

ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ನಟರು, ನಾಯಕಿ ನಟಿಯರು, ಪೋಷಕ  ನಟ/ನಟಿಯರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವರೇ ವಿನ: ಕಲಾವಿದರು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವುದು ತೀರ ಕಡಿಮೆ. ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಇಮೇಜಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಈ ನಟ ನಟಿಯರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕಲಾವಿದರಾಗುವ ಅವಕಾಶದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುತ್ತಿರುವರು. ಸದಾಕಾಲ ಮೇನ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‍ನಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಹಂಬಲ ನಮ್ಮ ಅನೇಕ ಸಿನಿಮಾ ನಟ ನಟಿಯರದ್ದು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರದು ಎಂದಿಗೂ ಏಕತಾನತೆಯ ಅಭಿನಯ. ಕಲಾವಿದನಾದವನು ಆತ ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನೂ ಅಭಿನಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿರಬೇಕು. ನಾಯಕ, ಖಳ, ಹಾಸ್ಯ, ಶೃಂಗಾರ ಹೀಗೆ ನವರಸಗಳನ್ನೂ ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗಲೇ ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ. ದುರಂತದ ಸಂಗತಿ ಎಂದರೆ ನಮ್ಮ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ನಟ ನಟಿಯರು ಕಲಾವಿದರಾಗಲೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲೇ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಕಡೆ ಅನಂತನಾಗ್ ಮತ್ತು ರಮೇಶ್ ಅವರಂಥ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯ ನಟರನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕಲಾವಿದರೆಂದು ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು. ಹೀಗೆ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ರಂಗದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಟ ನಟಿಯರೇ ನಿಂತ ನೀರಾಗಿರುವಾಗ ಅವರಿಂದ ಸಿನಿಮಾ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಶುದ್ಧ ಮೂರ್ಖತನವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯ ಮಾತು

ಸಿನಿಮಾ ಎನ್ನುವುದು ನಿರ್ದೇಶಕ, ನಿರ್ಮಾಪಕ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಕುಸುರಿ ಕೆಲಸವಾದರೂ ಕೊನೆಗೆ ಅದರ ಸೋಲು ಗೆಲುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕನದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕ ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೇ  ಇಲ್ಲದ ಸಿನಿಮಾವನ್ನೂ ಗೆಲುವಿನ ದಡ ಸೇರಿಸಬಲ್ಲ. ಭಾರೀ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಸಿನಿಮಾಗಳಿಗೆ ಸೋಲಿನ ರುಚಿ ಉಣಿಸಬಲ್ಲ. ದುರಂತದ ಸಂಗತಿ ಎಂದರೆ ಸಿನಿಮಾಗಳಿಗೆ ಯಶಸ್ಸು ತಂದುಕೊಡುತ್ತಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಿನಿಮಾ ಎನ್ನುವುದು ಅದೊಂದು ಕೇವಲ ಮನರಂಜನೆಯ ಮಾಧ್ಯಮ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇಂಥ ಮನೋಭಾವದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನೇ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಮ್ಮ ಸಿನಿಮಾ ಉದ್ಯಮದ ಜನ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ರೀಲುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿ ಸಿನಿಮಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಿರುವರು. ಅದಕ್ಕೆಂದೇ ಅಭಿನಯವೇ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ನಟ ನಟಿಯರು, ಮಾತನ್ನೇ ಬಂಡವಾಳ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಿರ್ದೇಶಕರು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯೇ  ಇಲ್ಲದ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮನೋಭಾವದ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಈ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಮಾಟ, ಮಂತ್ರ, ಭೂತ ಇಂಥ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಕಥೆಯಾಧಾರಿತ ಸಿನಿಮಾಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹಣ ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆಯುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಕೊರತೆಯೇ  ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಧ್ಯಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಉಳಿದು ಬೆಳೆಯಲು ಇಲ್ಲಿ ಸದಭಿರುಚಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಸಂಖ್ಯೆ ಬೆಳೆಯಬೇಕಿದೆ.

-ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಹಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ (ಕುಮಸಿ), ಬಾಗಲಕೋಟೆ 


Thursday, March 2, 2017

ಉತ್ತರಕಾಂಡ: ಸ್ತ್ರೀ ಸಂವೇದನೆಯ ಅನಾವರಣ




         ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿದು ಹೊಸದನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಭಂಜಕ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ. ಹಾಗೆಂದು ಬರಹಗಾರ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನಿಸಿಕೆಯನ್ನು ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೇರಲು ಹೊರಟು ನಾವು ನಂಬಿದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿ ಜನರ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ನೋವಾಗುವಂತೆ ಬರೆಯುವುದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ (ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಇಂಥದ್ದೊಂದು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ) ಮುಂದಾಗಿರುವ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಜನರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಘಾಸಿಗೊಳಿಸದೆ ರಾಮಾಯಣದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವರು. ಪುರಾಣ, ಪ್ರವಚನ, ಜನಪದದ ಮೂಲಕ ಅದೆಷ್ಟೋ ಬಾರಿ ಓದಿ ಮತ್ತು ಕೇಳಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ಕಥೆ ಇಲ್ಲಿ ಸೀತೆಯ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ ಬಿಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಥೆ ಈಗಾಗಲೇ ನಮಗೆ ಓದಿ ಗೊತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಓದಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಇರುವುದು ಭೈರಪ್ಪನವರ ಕಥನ ಕಟ್ಟುವ ಶಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಭಾವರಸಕ್ಕೆ. ನಾವು ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ರಾಮ, ಸೀತೆ ಸಾಮಾನ್ಯರಂತೆ ಸಾಯುವುದು ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲೊಂದು. ರಾಮನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸೀತೆ ಹೆಣ್ಣು ಪರಾವಲಂಬಿಯಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಧ್ವನಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಅವಳು ಇಡೀ ಸ್ತ್ರೀ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾಳೆ. 

        ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಭೈರಪ್ಪನವರ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆ ಕಾದಂಬರಿ. ಪ್ರಕಟವಾದ ಒಂದು ತಿಂಗಳಲ್ಲೇ ನಾಲ್ಕು ಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡ ಈ ಕಾದಂಬರಿ ಭೈರಪ್ಪನವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗಿರುವ  ಅಪಾರ ಓದುಗರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾಬಿತುಪಡಿಸಿದೆ. ಭೈರಪ್ಪನವರೆ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರ, ಸನ್ನಿವೇಶ, ಆ ದ್ವಂದ್ವ ತಿಕ್ಕಾಟಗಳ ಒಳಸತ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ. ಓದುಗರಿಗೆ ಯಾವ ಪಾತ್ರ, ಸನ್ನಿವೇಶ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು ಎಂದು ನಾನೆಂದೂ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೆನ್ನುವ ಭೈರಪ್ಪನವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಓದುಗರನ್ನು ಹೋಗಿ ಮುಟ್ಟುತ್ತಿರುವುದು ಅದು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗೊಂದು ನಿದರ್ಶನ.

          ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯದೆ ಅದನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ  ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿ ತೀರ ಸಂಶೋಧನಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಕಾದಂಬರಿ ಸರಳವಾಗಿ ಓದಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣದ ಎಷ್ಟೋ ರೂಪಗಳು ಹುಟ್ಟಿವೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿವೆ. ನಾನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವುಗಳ ಬಗೆಗೆ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆಯೇ  ಹೊರತು ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಇದು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣವನ್ನಲಂಬಿಸಿದ ನನ್ನ ನೇರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ  ಎಂದು ಭೈರಪ್ಪನವರು ತಮ್ಮ ವಿನಯವನ್ನು ಮೆರೆದಿರುವರು. ರಾಮಾಯಣ ರಾಮನನ್ನೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ರಚಿತವಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದರೆ ಭೈರಪ್ಪನವರ ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಸೀತೆಯನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ರಚನೆಯಾದ ಕಾದಂಬರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಧಾನ ಕಾದಂಬರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಮಾತನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾರರು. ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಧಾನ ಕಾದಂಬರಿ ಎಂಬ ವಿಮರ್ಶಾ ಲೋಕದ ನಿಲುವನ್ನೇ ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುವಂತೆ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ‘ಕವಲು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಆದ ತಪ್ಪನ್ನು ಸರಿ ಮಾಡಲು ಉತ್ತರಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪರ ನಿಲುವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧ ನಾನ್ಸೆನ್ಸ್. ನನಗೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಯಾವುದೇ ಇಸಮ್‍ಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಬರುವ ನೋವು ನಲಿವುಗಳನ್ನು ವರ್ಣನೆ ಮಾಡುವುದು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುಗರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವಂತೆ ಬರೆಯುವುದು, ಓದುಗನ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮಗೊಳಿಸುವುದು ಇಷ್ಟೇ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದ್ದೇಶ’. ಹೀಗೆ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೇಳಿದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಧಾನ ಕಾದಂಬರಿ ಎನ್ನುವ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಓದುಗ ಬಳಗ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲಾರದು. ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಕಾದಂಬರಿ ಸೀತೆಯ ಸ್ವಗತದಲ್ಲೇ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸೀತೆ ರಾಮನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಬದುಕನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ರಾಮನ ಜೊತೆಗಿದ್ದೂ ಸೀತೆ ಸಂದೇಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿ ರಾಮನಿಂದ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ದೂರಾಗುವುದು, ಊರ್ಮಿಳೆಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿರುವುದು ಈ ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳು ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಕಾದಂಬರಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಧಾನ ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳು. 

      ರಾಮನ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವನ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ಕಾದಂಬರಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಹಾಗೆಂದು ತೀರ ಆಳವಾದ ಕೃತಿ ಇದಲ್ಲ. ಸೀತೆಯ ಕಣ್ಣಳತೆಯಲ್ಲೇ ಇಡೀ ಕಥೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ರಾಮಾಯಣದ ಇಡೀ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಓದಿದ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದುಗನ ಊಹೆಗೂ ಮೀರಿದ ಸಂಗತಿಗಳು ಘಟಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಮ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರ, ರಾಕ್ಷಸರ ಸಂಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಅವತಾರ ಪುರುಷ, ಸಮುದ್ರದೊಳಗೆ ಕಟ್ಟುವ ಸೇತುವೆ, ವನವಾಸದ ದಿನಗಳ ಸುಂದರಾನುಭೂತಿ, ಹತ್ತು ತಲೆಗಳ ರಾವಣ, ಲವಕುಶರೊಂದಿಗಿನ ಕಾಳಗ, ಭೂಮಾತೆಯ ಒಡಲು ಸೇರುವ ಸೀತೆ ಹೀಗೆ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಊಹಾತೀತವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಕಾದಂಬರಿ ನಮ್ಮೆಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು, ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾತ್ರ ರಾಮ ಮತ್ತು ಸೀತೆಯನ್ನೊಳಗೊಂಡಂತೆ ತೀರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವರು. ಅವರಿಗೂ ಮನುಷ್ಯ ಸಹಜವಾದ ಕೋಪ, ಸಿಟ್ಟು, ತಾಮಸದ ಗುಣಗಳಿವೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಹ ನಮ್ಮಂತೆಯೇ  ಬೈಗಳನ್ನು ಬೈಯಬಲ್ಲರು. ಹಸಿವು, ನಿದ್ರೆ, ಮೈಥುನದಂಥ ಮಾನವ ಸಹಜ ಬಯಕೆಗಳು ರಾಮ, ಸೀತೆ, ಲಕ್ಷ್ಮಣರನ್ನೂ ಕಾಡುತ್ತವೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ವನವಾಸದ ಸಂದರ್ಭ ಅವರು ಎದುರಿಸುವ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು, ಹೊಟ್ಟೆ ಹಸಿವನ್ನು ನೀಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪಡುವ ಪಡಿಪಾಟಲು, ಲಕ್ಷ್ಮಣನ ರೈತಾಪಿ ಬದುಕು, ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಕಲ್ಲು ಮುಳ್ಳುಗಳಿಂದಾಗುವ ಗಾಯ ಹೀಗೆ ನಮ್ಮ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ದಕ್ಕದ ಈ ಎಲ್ಲ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಉತ್ತರಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ‘ಲಕ್ಷ್ಮಣನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಬಿಡಿಸಿ ತಂದು ಕಲ್ಲು ಚಪ್ಪಡಿಯ ಮೇಲೆ ಅರೆದು ಹಿಟ್ಟು ಮಾಡಿ ಅವನೇ ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೊತ್ತು ತರುತ್ತಿದ್ದ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಮೆಣಸಿನ ಕಾಳುಗಳನ್ನು ಅರೆದು ಬೆರೆಸಿ ನಿಂಬೆ ಹುಣಸೆಗಳಂಥ ಹುಳಿ ಹಣ್ಣುಗಳ ರಸವನ್ನು ಹಿಂಡಿ ತಿನ್ನಲು ಅರ್ಹವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಆರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬತೊಡಗಿತು. ಕೈಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಕೂಡಿಕೊಂಡಿತು’ ಸೀತೆಯ ಈ ಸ್ವಗತದ ಸಂಭಾಷಣೆ ಇಡೀ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೇಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವರು ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ. 

     ಗೌತಮ ಮಹರ್ಷಿಯ ಶಾಪದಿಂದ ಕಲ್ಲಾದ ಅಹಲ್ಯೆ ರಾಮನ ಪಾದ ಸ್ಪರ್ಷದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮನುಷ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆನ್ನುವ ನಂಬಿಕೆ ಸಹಜವೆಂಬಂತೆ ಬೆಳೆದುಬಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಭೈರಪ್ಪನವರ ಉತ್ತರಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಅಹಲ್ಯೆ ಕಲ್ಲಾಗದೆ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತವನ್ನನುಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಯಾರಿಗೂ ಮುಖ ತೋರಿಸದೆ ಏಕಾಂತಕ್ಕೆ ಸರಿದು ಹೋಗುವ ಅಹಲ್ಯೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಕೃಶಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅಹಲ್ಯೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಕ್ಷಣ ರಾಮನಿಗೆ ಅವಳು ಕೆದರಿದ ಬಿಳಿ ಕೂದಲಿನ, ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಅರಿಸಿನ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದ ಮೈಚರ್ಮದ, ಒಣಗಿದ ಕಡ್ಡಿಯಂಥ ಕೈಕಾಲುಗಳ, ಗುಳಿಬಿದ್ದು ಜೀವ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಪಾಪೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಹೆಣ್ಣು ಪ್ರೇತದಂತೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಹೀಗೆ ಇಡೀ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರತಂದು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಅದನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯರ ಕಥೆಯಂತೆ, ನಮ್ಮ ಬದುಕಿನ ಭಾಗವೆನ್ನುವಂತೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. 

     ಸೀತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತ ರಾಮ ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಕಿಷ್ಕಿಂಧೆಗೆ ಬರುವುದು ರಾಮಾಯಣದ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಕಿಷ್ಕಿಂಧೆಯ ಸುಗ್ರೀವ, ಹನುಮಂತ, ಜಾಂಬವಂತ ಈ ಎಲ್ಲ ಪಾತ್ರಗಳ ಕುರಿತು ಓದುಗರಿಗೆ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯಿದೆ. ಇವರೆಲ್ಲ ಅತಿಮಾನುಷ ಜೀವಿಗಳೆಂಬ ಭಾವನೆ ನಮ್ಮದು. ಉತ್ತರಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಸೀತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಅಶೋಕವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹನುಮಂತ ಒಬ್ಬ ವಯೋವೃದ್ಧ. ಒಂದೇ ಜಿಗಿತಕ್ಕೆ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟುವ ಶಕ್ತಿ ಈ ಹನುಮಂತನಿಗಿಲ್ಲ. ‘ಈ ಶಖೆ ಕಾಲದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯ ಜನಗಳೆಲ್ಲ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬೇಗ ಹೊರಟು ಬಿಡಿ. ಗುರುತು ಮುಚ್ಚಲು ನನ್ನ ಉತ್ತರೀಯ ಕೊಡ್ತೀನಿ. ಹೊದೆದು ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಸರಸರನೆ ನಡೆಯಿರಿ. ಜನಸಂಚಾರವಿಲ್ಲದ ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನ ನನ್ನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಕೂರಿಸಿಕೊಂಡು ಧಡ ಧಡನೆ ಓಡ್ತೀನಿ. ಸಮುದ್ರ ದಾಟಿಸುವ ಉಪಾಯವೂ ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ’ ಎಂದು ನುಡಿಯುವಾಗ ಹನುಮಂತ ನಮಗೆ ಅವನೊಬ್ಬ ಸಾಧಾರಣ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಹನುಮಂತ ಲಂಕೆಯನ್ನು ಸುಟ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. 

    ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನೋದೌರ್ಬಲ್ಯ ರಾಮನಲ್ಲೂ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತದೆ. ರಾವಣನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಸೀತೆಯನ್ನು ಸಂದೇಹದಿಂದ ನೋಡುವ ರಾಮ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಲಂಕೆಯ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ರಾಮ ಸೀತೆ ಒಂದಾದರೂ ಅವರ ನಡುವೆ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಕಂದಕವೊಂದು ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜೆಗಳ ಮಾತಿಗೆ ಹೆದರಿ ಸೀತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ರಾಮ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುವ ಆಸೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಸೀತೆಯೇ  ರಾಮನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಡಿಗೆ ಮರಳುವುದು ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಘಟ್ಟ. ಸೀತೆಯ ಅಗಲಿಕೆಯಿಂದ ನೊಂದ ರಾಮ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ರಾಮನ ಸಾವಿನ ಸುದ್ದಿ ಕೇಳಿದ ಸೀತೆ ತನ್ನ ಕೃಷಿಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೇಗಿಲು ಗೆರೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿ ಪ್ರಾಣ ಬಿಡುತ್ತಾಳೆ.

    ಉತ್ತರಕಾಂಡ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಧಾನ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಸ್ತ್ರೀಪರ ನಿಲುವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರುವರು ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಪುರಾವೆ ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

● ಗಂಡನಿಂದ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಅಂತ ನಾನು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡುವುದು ಯಾವ ನ್ಯಾಯ?
● ನಾನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಶುಭ್ರಳಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಎದುರಿಗೆ ನಿಂತಾಗ ಪರಪುರುಷನ ಅದರಲ್ಲೂ ರಾವಣನಂಥ ಲಂಪಟನ ವಶದಲ್ಲಿ ವರ್ಷ ಪರ್ಯಂತ ಇದ್ದ ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ವಂಶಕ್ಕೆ ಶೋಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಬೇಕಾದರೂ ಹೋಗು ಎಂಬ ಕಟುಕ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಯಾವ ಪರಿಗಣನೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಆಡಿಬಿಟ್ಟನಲ್ಲ. 
● ಕೋಪ ಬರುತ್ತೆ. ನನ್ನೆಲ್ಲ ಸಂಕಟಗಳಿಗೆ ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಅನಾಥ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣನಾದವನ ಮೇಲೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಭಾವನೆ ಸಾಧ್ಯ? ಶಾಪ ಹಾಕುವಷ್ಟು ಕೋಪ.
● ನಾನು ಈ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ಅದರ ಹತ್ತಿರವೇ ಎಲ್ಲಾದರೂ ಇರಬೇಕು. ಹತ್ತಿರವೇ ಅಂದರೆ ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲೇ ಇರಬೇಕು ಅಂತಲ್ಲವೇ ಅರ್ಥ. ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ದಾಸ್ಯ ಯಾಕೆ? 
● ಹೆಣ್ಣಿನ ಒಂಟಿತನದ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿನ್ನಂಥ ಸಂವೇದನಾರಹಿತನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಬೇಕು?

    ಒಟ್ಟಾರೆ ಈ ಕಾದಂಬರಿ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೇಳ ಹೊರಟಿರುವುದೇನು ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಓದುಗರನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ  ಕಾಡುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣ ಪುಣ್ಯಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಚಿತ್ರಣವು ಅಸಹಜವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಊಹಾತೀತವಾಗಿಯೂ ಚಿತ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಅವತಾರ ಪುರುಷರೆಂದು ಬಿಂಬಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಆ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಡೆದು ರಾಮಾಯಣದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹಜತೆಯ ನೆಲೆಗೆ ಕರೆತರುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾರಮಡಿ ಉಟ್ಟ, ಜಿಡ್ಡುಗಟ್ಟಿದ ಕೂದಲಿನ ಗಡ್ಡ ಬಿಟ್ಟ ರಾಮ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯನಂತೆ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಮುಂದೆ ಬಂದು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯನಾಗಿಯೂ ರಾಮ ಏಕಪತ್ನಿ ವ್ರತಸ್ಥ, ಸತ್ಯಸಂಧ, ಕರುಣಾಮಯಿ, ವಚನ ಪಾಲಕನಾಗಿರುವನು. ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಾಮಾನ್ಯನಾಗಿಯೂ ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ನೈತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದೇ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಆಶಯವಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬಗೆಗಿನ ಎಡಪಂಥಿಯರ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಪೀಡಿತ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬಲಪಂಥಿಯರ ಅತಿಯಾದ ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಏಕಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಿರುವರು ಎನ್ನುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ನನ್ನದು. ಭೈರಪ್ಪನವರು ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವರು ಎನ್ನುವುದು ಅವರ ಮೇಲಿರುವ ಎಡಪಂಥಿಯ ವಿಮರ್ಶಕರ ಸಹಜ ಆಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಉತ್ತರಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನೂ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸದೆ ಸಹಜವೆಂಬಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವುದು ಓದುಗನಿಗೆ ಆಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾವಣನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಾಗಲೂ ಅವರು ಯಾವ ಮನೋವಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಇರುವುದು ಕಾದಂಬರಿಯ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. ಆದರೂ ರಾಮಾಯಣ ಹಿಂದುಗಳ ಪವಿತ್ರ ಪುರಾಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕೈ ಹಾಕಿಲ್ಲವೆಂದು ಎಡಪಂಥಿಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಆರೋಪಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ನಿಚ್ಚಳವಾಗಿವೆ. ಇದೇ ಸಂದರ್ಭ ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಪುರಾಣದ ಅವತಾರ ಪುರುಷ ರಾಮನನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವರೆಂದು ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಬೇಸರ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಮೇಲಿನ ಅಭಿಮಾನ ಒಂದಿಷ್ಟು ಕ್ಷೀಣಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳೂ ಇವೆ. ಆದರೆ ಓದುಗರ ಅತಿಯಾದ ಅಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರ ಕಟುಟೀಕೆಗಳು ಬರಹಗಾರನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ಕಾಗಿಸಬಾರದು. ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೇಳುವ ‘ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರ, ಸನ್ನಿವೇಶ, ಆ ದ್ವಂದ್ವ ಮತ್ತು ತಿಕ್ಕಾಟಗಳ ಒಳಸತ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ. ಓದುಗರನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಾನು ಕಾದಂಬರಿ ರಚನೆಗೆ ಕೈ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ’ ಎನ್ನುವ ಮಾತನ್ನು ನಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಓದುಗರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿದೆ.

-ರಾಜಕುಮಾರ. ವ್ಹಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ (ಕುಮಸಿ), ಬಾಗಲಕೋಟೆ 


Wednesday, February 1, 2017

ಭೈರಪ್ಪನವರ ಬದುಕು ನಮಗೇಕೆ ಮಾದರಿ

       



          ‘ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನಾದ್ದರಿಂದ ಚಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾನೇ ಎತ್ತಿ ಎಡ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಬಲಗೈಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಮಡಕೆ ಹಿಡಿದು ಹೋಗುವುದೆಂದು ತೀರ್ಮಾನವಾಯಿತು. ಹೆಣ ಎತ್ತುವ ಮೊದಲು ಒಂದೊಂದು ಹಿಡಿಯಂತೆ ಒಟ್ಟು ಮೂರು ಹಿಡಿ ಅಕ್ಕಿ ಕಾಳು ನಾನು, ಅಜ್ಜಿ, ಲಲಿತ ಹೆಣದ ಬಾಯಿ ಮೇಲೆ ಸುರಿದ ನಂತರ ನಾನು ಮುಕ್ಕಿರಿದು ಎತ್ತಿ ಹೆಣವನ್ನು ಎಡ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಕೆಂಪು ಸೀರೆಯ ತುಂಡನ್ನು ಹೊದಿಸಿ ಮಡಕೆಯ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬಲಗೈಲಿ ಹಿಡಿದು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟೆ. ಏಳು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗನ ಹೆಣದ ಭಾರಕ್ಕೆ ಎಡ ಹೆಗಲು ಸೇದಿ ನುಲಿಯತೊಡಗಿತು. ಅತ್ತಿತ್ತ ಹೊರಳಿಸಿ ಭಾರದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲಗೈ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕೆ ಕೂಡ ಬೆಂಕಿಯ ರಾವು ಹೊಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಸುಸ್ತಾಯಿತೆಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಂಡು ಪಯಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಭುಜ ಮತ್ತು ಎದೆಗೂಡುಗಳು ಸತ್ತು ಹೋಗಿದ್ದವು. ನನ್ನ ಕಣ್ಣುದುರಿಗೇ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯ ಹೆಣ ಕಪ್ಪು ತಿರುಗಿ ಚರ್ಮ ಸುಲಿದು ಬಿಳಿಯ ನೆಣ ಬಾ0iÉ್ದುರೆದು ತೊಟ್ಟಿಕ್ಕಿ ಅದೇ ಇಂಧನವಾಗಿ ಹೆಣವೇ ಹೊತ್ತಿಕೊಂಡಿತು’. ಓದಿದ ಆ ಕ್ಷಣ ಬುದ್ದಿಯನ್ನೇ ಮಂಕಾಗಿಸಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆರ್ದ್ರಗೊಳಿಸುವ ಈ ಸಾಲುಗಳು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದ  ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೊಂದು ಸಣ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲೇ ಕಂಡ ಸಾಲು ಸಾಲು ಸಾವುಗಳು ಭೈರಪ್ಪನವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಗಾಢ ಪರಿಣಾಮವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅಮ್ಮ, ಅಕ್ಕ, ರಾಮಣ್ಣ, ಸುಶೀಲ, ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಈ ಎಲ್ಲ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಕಂಡ ಆ ಘಳಿಗೆ ಭೈರಪ್ಪನವರಿಗಿನ್ನೂ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸು. ಈ ಸೂತಕದ ಛಾಯೆ  ಸಹಜವಾಗಿಯೇ  ಅವರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ಕರ್ಮ, ನ್ಯಾಯ, ನೀತಿ, ಸರಿತಪ್ಪು ಇತ್ಯಾದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಗುಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸ್ಪುಟವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಭೈರಪ್ಪನವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆ  ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳೇ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ಎಸ್.ಎಲ್. ಭೈರಪ್ಪ ಕನ್ನಡದ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲೊಬ್ಬರು. ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಆತ್ಮವೃತ್ತಾಂತ, ನಾಲ್ಕು ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಿಂತನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಂಪಾದಿತ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾದ ಎಸ್.ಎಲ್.ಭೈರಪ್ಪನವರು ಕನ್ನಡ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲೂ ಓದುಗರ ದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬರಹಗಾರ. ಭೈರಪ್ಪನವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ತೆಲುಗು, ಮರಾಠಿ, ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಗಳೂ ಸೇರಿ ಭಾರತದ ಎಲ್ಲ 14 ಭಾಷೆಗಳಿಗೂ ಅನುವಾದಗೊಂಡಿವೆ. ಭೈರಪ್ಪನವರ ಬದುಕು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕುರಿತೇ ಇಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೃತಿಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಲೇಖಕರಿಂದ ರಚನೆಗೊಂಡಿರುವುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಶೇಷ. ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಕನ್ನಡದ ಓದುಗರನ್ನು ಚಿಂತನೆಗೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಬಂದಿರುವರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮನೋರಂಜನೆಗಾಗಿಯೋ ಇಲ್ಲವೇ ಸಮಯ ಕಳೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೋ ಓದುವಂಥ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲ. ಭೈರಪ್ಪನವರ ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ಅದು ಓದುಗನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅನೇಕ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಕಾಡುತ್ತ ಹೊಸ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಬದುಕಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಣ್ಣ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೆ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಸಾಲು ಸಾಲು ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಬಡ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳೆದ ಹುಡುಗನೊಬ್ಬ ತನ್ನ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಕನ್ನಡದ ಮೇರು ಸಾಹಿತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಕಥೆ ತುಂಬ ಅನನ್ಯವಾದದ್ದು. ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಓದುಗರ ಸಮೂಹವನ್ನು ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಂಡ ಎಸ್.ಎಲ್.ಭೈರಪ್ಪನವರು ತಾವು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪಾತ್ರಗಳಂತೆಯೇ  ಘನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡವರು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ದೊಡ್ಡವನಾಗಬಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಅವರ ಬದುಕಿನ ಪ್ರಸಂಗವೊಂದು ಹೀಗಿದೆ ‘ನಾನು ಮೈಸೂರು ಸೇರಿದ ಮೇಲೆ ಭೈರಪ್ಪ ಎಂಬ ಹೆಸರು ತೀರ ಹಳ್ಳಿಯದು ತುಸು ನವೀನವಾಗಿರುವ ಹೆಸರಿಗೆ ಬದಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಒಬ್ಬ ಸ್ನೇಹಿತ ಸೂಚಿಸಿದ. ನನಗೂ ಅದು ನಿಜವೆನ್ನಿಸಿತು. ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದ್ದ ಹಣದ ಅಡಚಣೆಯಲ್ಲಿ ತಿಂಗಳು ತಿಂಗಳಿಗೆ ವರ್ಷ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಅದು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಕೊನೆಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆನರ್ಸ್ ಓದುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಚಾರ ಬಂತು. ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನೇ ಆಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಅಮಾಸೆಗೌಡ ಅಮರನಾಥನೆಂದು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ನೋಡಿದೆ. ಕರಿಯಪ್ಪ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಕನಕರಾಜನಾದ. ಶಿವಪ್ಪನು ಶಿವಪ್ರಸಾದನಾದ. ಇವರೆಲ್ಲ ಹಳ್ಳಿಯವರು ನಗರಕ್ಕೆ ಬಂದವರು. ಕಾಲೇಜು ಸೇರಿರುವರು. ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನ ಬಗೆಗೆ ಆ ಹೆಸರು ಸೂಚಿಸುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಬಗೆಗೆ ಹೀನಾಯಭಾವ ಬೆಳೆದು ಹೀಗೆ ಬದಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲೇನಿದೆ? ಅಮರನಾಥನೆನ್ನಿಸಿಕೊಂಡದ್ದರಿಂದ ಅಮಾಸೆಗೌಡನ ಬಣ್ಣ ಬಿಳಿಪಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೆಸರಿಗೆ ಮಹತ್ವ ತಂದುಕೊಂಡುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೇ ಹೊರತು ಹೆಸರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮೆರುಗು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಚಾರಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಭೈರಪ್ಪ ಎನ್ನುವ ಹೆಸರನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡೆ’.

ಭೈರಪ್ಪನವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯನ್ನೇ ವೃತ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡವರು. ವೃತ್ತಿ ನಿಮಿತ್ಯ ದೂರದ ಗುಜರಾತನಲ್ಲಿದ್ದು ಭೀಮಕಾಯ ಮತ್ತು ವಂಶವೃಕ್ಷ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಲೇಖಕರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಭೈರಪ್ಪನವರಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಕೃಷಿ ಮಾಡುವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವೃತ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಾದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಆತ್ಮ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆ ಅವರದಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಸವಾಲಿನ ಕೆಲಸವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅವರೆದುರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇಲ್ಲವೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ  ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂಥದ್ದೊಂದು ದ್ವಂದ್ವ ಮತ್ತು ತಲ್ಲಣಗಳ ನಡುವೆ ತಾವು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ  ಘಟನೆಯನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ‘ಸುಮಾರು ಒಂದು ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯತೊಡಗಿತು. ಕಲೆಯ ಹುಟ್ಟು, ಗುರಿ, ಸ್ವರೂಪ, ವಿಧಾನಗಳ ಬಗೆಗೆ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ವರ್ಷದಿಂದ ಒಂದೇ ಸಮನೆ ಓದುತ್ತಿದ್ದೀನಿ. ಪಿಎಚ್.ಡಿ ಈಗ ಡಿ.ಲಿಟ್ ಎಂದು ಅದನ್ನೇ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೀನಿ. ಅದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ ಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಡಿಗ್ರಿ ಕೊಟ್ಟಿದೆ. ರೀಡರ್ ಹುದ್ದೆಯ ಅವಕಾಶವನ್ನೂ ಅದು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ರಸವಿರಲಿಲ್ಲ. ‘ವಂಶವೃಕ್ಷ’ದ ಮೂಲಕ ನಾನು ರಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲಾವಿದನಾಗಬೇಕೋ ಅಥವಾ ಕಲಾಮೀಮಾಂಸಕನಾಗಬೇಕೋ? ಅವರಿವರ ಕಲಾಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರೊಡನೆ ಹೊಲಿಸಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಿ ಥೀಸಿಸ್ ಬರೆದು ಇವೆಲ್ಲ ತೃತೀಯ, ಚತುರ್ಥ ದರ್ಜೆಯ ಕಸರತ್ತುಗಳು. ಬರೀ ಬರೆದು ಹೊರಹಾಕುವುದಲ್ಲ. ವಿಧಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಇರುವ ಕುಸರಿಗೆಲಸವಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳ ಒಳಗನ್ನು ಪದರಪದರವಾಗಿ ತೋರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬೇಕು. ಬರವಣಿಗೆಯು ಕಲೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂಬ ಬಯಕೆ ಹುಟ್ಟಿತು. ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಾಹಿತಿಗೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವಿದ್ದೇ ಇರುತ್ತದೆ. ನನಗೆ ತುಸು ವೃತ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆಗಿದೆ ಅಷ್ಟೆ. ನಾನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ನನ್ನ ಮನೋಧರ್ಮದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ನನ್ನದು ಭಾವ ಪ್ರಧಾನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ನಾನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಬಹುದಾದದ್ದು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಂದು ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ನನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಯಿತು. ಅದು ಅಪೇಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ನನ್ನ ಕಾಲ, ಚಿಂತನೆ, ವ್ಯವಸಾಯಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಬದಲಿಸಿಕೊಂಡೆ’.

ಹೀಗೆ ಕಾದಂಬರಿ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಬೈರಪ್ಪನವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆ ಕುರಿತು ಸ್ವವ್ಯಾಮೋಹವಾಗಲಿ ಇಲ್ಲವೇ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಗುಣವಾಗಲಿ ಇಲ್ಲ. ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಓದುಗರ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಯಾವ ಸಂಕೋಚಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಲ್ಲೆ ಎನ್ನುವ ಅಹಂಕಾರವೂ ಭೈರಪ್ಪನವರದಲ್ಲ. ಬರಹಗಾರ ತನ್ನೆಲ್ಲ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತುಂಬ ಅನನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಬರಹಗಾರರಿಗೊಂದು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ‘ನನ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಚನ್ನರಾಯಪಟ್ಟಣ, ಅರಸೀಕೆರೆ, ತಿಪಟೂರು ತಾಲ್ಲೂಕುಗಳೇ ಪದೇ ಪದೇ ಬರುವ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅನುಭವವೇ ನನಗೆ ದಟ್ಟವಾಗಿ ಆಗಿರುವುದು. ಹುಬ್ಬಳ್ಳಿ ಧಾರವಾಡ ಕಡೆಯ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನೂ ನಾನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಹಾಗೆ ಗುಜರಾತ, ಬಿಹಾರಗಳ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿಬಲ್ಲೆ. ಆದರೆ ಜೀವನ ವಿವರ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಅರಿವುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಯಾವ ಅನುಮಾನ ಹಿಂಜರಿಕೆಗಳೂ ಇಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಈ ತೆಂಗಿನ ಸೀಮೆಯ ಜೀವನ ಗೊತ್ತಿರುವಷ್ಟು ದಟ್ಟವಾಗಿ ಬೇರೆಯವು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಹಳ್ಳಿಯ ಕನ್ನಡವೆಂದರೆ ನನ್ನ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಬರುವುದು ಈ ನನ್ನ ಸೀಮೆಯದೇ. ಕೋಪ, ತಾಪ, ಪ್ರೀತಿ, ಖುಷಿ, ಸಜ್ಜನಿಕೆ ಮೊದಲಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಗುಳಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕನ್ನಡವು ಹೇಗೆ ಬಾಗಿ ಬಳುಕಿ ಚಿತ್ರಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತದೆಂಬುದು ನನಗೆ ಜೀವನಾನುಭವದಿಂದ ಗೊತ್ತು. ಮೂಲ ಭಾಷೆಯೇ  ಮುಷ್ಟಿಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗದೆ ಅದನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಹೇಗೆ?. ಮೈಸೂರು ನಗರದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು, ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು, ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ಮೈಸೂರಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಷ್ಟೇ ಸಹಜ ಸುಲಭವಾಗಿ ತರಲಾರೆ. ಮೈಸೂರು, ಬೆಂಗಳೂರು, ಬೊಂಬಾಯಿ, ದಿಲ್ಲಿಗಳನ್ನು ನಗರವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವ ಹಳ್ಳಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನನ್ನ ತೆಂಗಿನ ಸೀಮೆಯಿಂದಲೇ ತರದೆ ಬೇರೆ ದಾರಿ ನನಗಿಲ್ಲ. ಹಳ್ಳಿಯೇ  ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಧಾರವಾಡ, ಬೀದರ್, ಹಾಸನ, ತುಮಕೂರು ಹೀಗೆ ಯಾವ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹಳ್ಳಿಗರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬೇಕಾದರೂ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಹಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾನು ಬಲ್ಲೆ. ಆದರೆ ಕಲೆಯ ಒಳವರ್ಮದ ಸಹಜತೆಯು ಇಂಥ ಸಾಹಸದಿಂದ ಸಾಧಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ’.

ಭೈರಪ್ಪನವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನಿಷ್ಠವಾದದ್ದು. ಅವರೇ ಹೇಳುವಂತೆ ಅವರು ಬರೆದಿರುವುದು ಎರಡೇ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು. ಬೃಹತ್ ಗಾತ್ರದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಓದಿನಿಂದ ಓದುಗರು ವಿಮುಖರಾಗುತ್ತಿರುವರು ಎನ್ನುವ ತಕರಾರು ಇವತ್ತಿನ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರದಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆಂದೇ ಎಷ್ಟೋ ಲೇಖಕರು ಓದುಗರನ್ನು ಬಹುಬೇಗ ಹೋಗಿ ತಲುಪಲು ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣಕಥೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ ವ್ಯವಸಾಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಿಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಜೊತೆಗೆ ಓದುಗರ ಆಸಕ್ತಿಯೇ  ಲೇಖಕರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಬಂಡವಾಳವಾಗುತ್ತಿರುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಭೈರಪ್ಪನವರ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರನ್ನು ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಪರಿ ಅಚ್ಚರಿಯ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂದರ್ಭ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವುದು ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಷಯ ವಸ್ತುವೆ ವಿನ: ಓದುಗರಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ‘ನಾನು ಬರೆಯುವ ವಸ್ತು ಮನೋಧರ್ಮದಿಂದಲೇ ಕಾದಂಬರಿಯ ಹರಹನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯು ನನ್ನ ಮನೋಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೇಳಿಸಿದ್ದಲ್ಲ. ಹಾಸ್ಟೆಲಿನ ಮ್ಯಾಗಜೀನಿಗೆ ಬರೆದಿದ್ದ ಒಂದೆರಡು ಕತೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ನನ್ನ ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲ ಬರವಣಿಗೆಯೇ  ಕಾದಂಬರಿ. ಅನಂತರ ಕೂಡ ನಾನು ಬರೆದಿರುವುದು ಎರಡೇ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು. ನಾನು ಹಲವು ಬಾರಿ ನನ್ನ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಓದುಗರ ನಡುವಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಚಿಂತಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಆರಂಭದ ಧರ್ಮಶ್ರೀ, ದೂರ ಸರಿದರು ಬರೆಯುವಾಗ ನನಗೆ ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಈ ಭಾಗ, ಈ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಈ ಪಾತ್ರವರ್ತನೆ ಯಾವ ಪರಿಣಾಮ ಮಾಡುತ್ತದೆಂಬ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇತ್ತು. ಅನಂತರ ಹೊರಟು ಹೋಯಿತು. ನಾನು ಬರೆಯುವಾಗ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ಆ ಪಾತ್ರ ಆ ಸನ್ನಿವೇಶ ಆ ದ್ವಂದ್ವ ತಿಕ್ಕಾಟಗಳ ಒಳಸತ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಉದ್ದ ಗಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅದರ ವಸ್ತುವಿನ ಪೂರ್ಣಾಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ. ಬೇರೆ ಯಾವ ಪರಿಗಣನೆಯೂ ನನಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂಥ ಕಲೆಯ ಏಕಮೇವ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಬರೆದದ್ದು ಓದುಗರನ್ನು ತಟ್ಟಿಯೇ  ತಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅನಂತರದ ಮಾತು’.

ಭೈರಪ್ಪನವರಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೆಚ್ಚುವ ಇನ್ನೊಂದು ಗುಣ ಅವರೊಳಗಿನ ಕಲಿಯುವ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಕುರಿತಾದ ಶ್ರದ್ಧೆ. ಅದು ಸಂಗೀತವಿರಬಹುದು, ಚಿತ್ರಕಲೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಧರ್ಮವೊಂದರ ಆಳ ಅಗಲವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಗುಣವಾಗಿರಬಹುದು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಕುತೂಹಲಕ್ಕೆ ಹುಡುಕುವ ಉತ್ತರವಾಗಿರಬಹುದು, ಭಾಷೆಯೊಂದನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಸಂಗೀತ  ಪ್ರಧಾನ ಕಾದಂಬರಿ ‘ಮಂದ್ರ’, ಧರ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಕಾದಂಬರಿ ‘ಸಾರ್ಥ’ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ‘ಯಾನ’ ಕಲಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಭೈರಪ್ಪನವರೊಳಗಿನ ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು.  ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಕಲಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ತಮ್ಮ  ಆತ್ಮಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿರುವರು ‘ಶಾಲೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಾಗಲಿ ನಾನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾನು ಓದಿದ್ದ ಹಳ್ಳಿಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದೆಯೂ ಕೆಲವು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಕನ್ನಡಾನುವಾದದೊಡನೆ ಓದಿದ್ದೆ. ಹಲವಾರು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಬಾಯಿಪಾಠ ಮಾಡಿದ್ದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಗದುಗಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಒಂದು ಉಪನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆಸಿದ್ದರು. ಸಭಿಕರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ಮಯತೆ ನನಗೆ ಅಮಲೇರಿಸಿ ತುಂಬ ಓಘವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಮೆಚ್ಚಿದರು ಹೊಗಳಿದರು. ಇಷ್ಟು ವಯಸ್ಸಿಗೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಏನು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಉದ್ಗರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಕೊನೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧರು ನನ್ನನ್ನು ಒಂದು ಮೂಲೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ‘ರಾಯರೆ ನೀವು ತುಸು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಾಠ ಹೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳೊದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಕಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಮ್ಮಾರನ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ಭವತಿ ಭಿಕ್ಷಾನ್ ದೇಹಿ ಅಂದರು ಅಂತ ಹೇಳಿದಿರಿ. ಹೆಂಗಸನ್ನು ಭವತಿ ಭಿಕ್ಷಾನ್ ದೇಹಿ ಅನ್ನೊದು ಸರಿ. ಆದರೆ ಕಮ್ಮಾರ ಗಂಡಸು. ಗಂಡಸನ್ನು ಬೇಡುವಾಗ ಭವಾನ್ ಭಿಕ್ಷಾನ್ ದದಾತು ಅನ್ನಬೇಕು. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಇಂಥ ವ್ಯಾಕರಣ ತಪ್ಪು ತಿಳೀತಿತ್ತು ಅಂತ ನನ್ನ ಭಾವನೆ’ ಎಂದರು. ನನಗೆ ನಾಚಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇಡೀ ಸಭೆಯನ್ನಲ್ಲದೆ ನನ್ನನ್ನೂ ತೇಲಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದ ಓಘದ ಗುಂಗು ಸರಕ್ಕನೆ ಇಳಿದು ಬುರುಡೆಯ ಒಳಗೆ ತಣ್ಣೀರು ತುಂಬಿಕೊಂಡಂತೆ ಆಯಿತು. ಅದು ಬರೀ ನಾಚಿಕೆಯಲ್ಲ ಧೃತಿನಷ್ಟ. ಆ ವೃದ್ಧರಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮೆ ಬೇಡಿದೆ. ಭಾಷಣ ಮೊದಲಾದುವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂದು ತಕ್ಷಣ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಅಂದಿನಿಂದಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಕಲಿಕೆ ಆರಂಭಿಸಿದೆ’.

ಭೈರಪ್ಪನವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದರೆ ಅದೊಂದು ಶುದ್ಧ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಎಡ, ಬಲ, ಬಂಡಾಯ, ಸ್ತ್ರೀ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎನ್ನುವ ವಿಂಗಡಣೆಯನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೇಖಕರು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಗುಂಪಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಯನ್ನಂಟಿಸಿಕೊಂಡಲ್ಲಿ ಅವರೊಳಗಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ನಿಂತುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅವರದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಲೇಖಕನಾದವನು ಶುದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠನಾಗಿರಬೇಕೆ ವಿನ: ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವರ್ಗ ಅಥವಾ ವಿಂಗಡಣೆಗಲ್ಲ. ಭೈರಪ್ಪನವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವೆನ್ನುವುದು ‘ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತರಾಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ದೊರಕಿಸಿಕೊಡುವುದು. ಪ್ರೀತಿ ಅನುಕಂಪ ಕರುಣೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದು. ನಮ್ಮ ಕಹಿ ಅನುಭವವು ಏನೇ ಇರಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾತ್ರದ ಅಂತರಂಗವನ್ನು ಹೊಕ್ಕು ಅನುಕಂಪದಿಂದ ಬಿಚ್ಚಿಡದಿದ್ದರೆ ಅದು ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಜೈಲಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ್ದ ಸ್ಟಾಲಿನ್ನನ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವ ಅಬಕುಮೋಘನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಸೊಲ್ಜನಿಟ್ಸಿನ್ ಎಷ್ಟು ಅನುಕಂಪ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ನೋಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಲೇಖಕನಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಹೆಣ್ಣುಗಂಡೆಂಬ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಶುದ್ಧ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಲೇಖಕನು ತಾನು ಕಂಡು ಅನುಭವಿಸಿದ ಜೀವನಾನುಭವವನ್ನೇ ಕುರಿತು ಬರೆಯುವುದು ಸಹಜ. ಆದರೆ ಬರವಣಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲವಾದಾಗ ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಸೀಮಿತತೆಯನ್ನು ದಾಟಿ ತನ್ನ ಜಾತಿ, ಮತ, ವರ್ಗ, ಲಿಂಗ, ದೇಶ ಮೊದಲಾದ ಭೇದಗಳನ್ನು ಮೀರಿರುತ್ತದೆ’.

ಸುಮಾರು ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು  ಬೋಧಿಸಿದ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಅಧ್ಯಾಪನ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದವರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ದೆಸೆಯಲ್ಲಿ ಯಮುನಾಚಾರ್ಯರಂಥ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾದ ಭೈರಪ್ಪನವರಿಗೆ ಗುರುವಾದವನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಬುದ್ಧಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಮನಸ್ಸು ಬಾವನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತು ತಿದ್ದಬೇಕು ಎನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ನಂಬಿಕೆ. ಬರವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಕಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೇ ಹೋಯಿತಾದರೂ ತರಗತಿಯೊಳಗೆ ನಾನು ಉತ್ತಮ ದರ್ಜೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕನಾಗಿದ್ದೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಭೈರಪ್ಪನವರು. ಶಿಕ್ಷಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಭೈರಪ್ಪನವರು ಹೀಗೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ ‘ಅಧ್ಯಾಪಕತನವೂ ಒಂದು ವೃತ್ತಿ ನಿಜ. ಬ್ಯಾಂಕ್ ನೌಕರನು, ರೈಲ್ವೆ ನೌಕರನು, ಫ್ಯಾಕ್ಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರನು ನನ್ನ ಕೆಲಸದ ವೇಳೆಯ ನಂತರ ನಾನೇನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆಂದು ಕೇಳುವ ಅಧಿಕಾರ ನಿನಗಿಲ್ಲ ಎಂದರೂ ನಡೆದೀತು. ಆದರೆ ಇದೇ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುವ ಅಧಿಕಾರ ಅಧ್ಯಾಪಕನಿಗಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿಯಾದರೂ ತಿಳಿದು ಅವರ ಚಾರಿತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಟ್ಟ ಮಾದರಿಯಾಗುವ ಯಾವ ಕೆಲಸವನ್ನೂ ಖಾಸಗಿಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಮಾಡುವುದು ಅಧ್ಯಾಪಕನಿಗೆ ಸಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂಥವನು ಆ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದವನು. ಉಪಾಧ್ಯಾಯನ ಘನತೆ ಇರುವುದು ಅವನ ಸಂಬಳದಿಂದಲ್ಲ. ವಿದ್ವತ್ತು, ಚಾರಿತ್ರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ’. 

ಹೀಗೆ ಭೈರಪ್ಪನವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ನಮಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಲು ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಿವೆ. ಈ ಎಂಬತ್ತರ ಇಳಿವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವರು. ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ವಿಷಯ ವಸ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ನಿಂತಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಂಥ ವಿಷಯ ವಸ್ತುವನ್ನೂ ಅತ್ಯಂತ ಸಲೀಸಾಗಿ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭೈರಪ್ಪನವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದ ಅಚ್ಚರಿಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಪ್ರಶಸ್ತಿ-ಸನ್ಮಾನ-ಗೌರವಗಳಿಗಾಗಿ ಬರೆಯದೆ, ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ವಲಯದ ಉದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಕಟುಟೀಕೆಗಳಿಂದ ಕಂಗಾಲುಗೊಳ್ಳದೆ, ಓದುಗರನ್ನು ಓಲೈಸಬೇಕೆನ್ನುವ ದರ್ದಿಗೆ ಸಿಕ್ಕುಕೊಳ್ಳದೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತೋಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಭೈರಪ್ಪನವರು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ವ ಬರಹಗಾರ. 

-ರಾಜಕುಮಾರ. ವ್ಹಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ (ಕುಮಸಿ), ಬಾಗಲಕೋಟೆ 


Monday, January 9, 2017

ಬೊಗಸೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಲು: ಪುಸ್ತಕ ಬಿಡುಗಡೆ

       







     ನಿನ್ನೆ (೮ನೇ ಜನವರಿ ೨೦೧೭) ಕಲಬುರಗಿಯ ಸಿದ್ಧಲಿಂಗೇಶ್ವರ ಪ್ರಕಾಶನದಿಂದ ನನ್ನ 'ಬೊಗಸೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಲು' ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು.  ವಿಷಯವನ್ನು ಮೊದಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡುಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ನನ್ನ ಈ ಕೃತಿಗೆ ‘ಬೊಗಸೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಲು’ ಎಂದೇಕೆ ಕರೆದೆನೆಂದು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳ ವಿಷಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಕನ್ನಡ ನಾಡು, ನುಡಿ, ಸಿನಿಮಾ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಪರಿಚಯ, ಪುಸ್ತಕ ಪರಿಚಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ರಾಜಕಾರಣ ಹೀಗೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಡಲನ್ನು ಬೊಗಸೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನನ್ನದು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎನ್ನುವುದು ಓದುಗರ ವಿವೇಚನೆಗೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದು.  ಒಂದು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನೂರಾರು ಪುಟಗಳ ಪುಸ್ತಕ ಬರೆಯುವುದು ನನ್ನಿಂದಾಗದ ಕೆಲಸವದು. ಜೊತೆಗೆ ನಾನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಅಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಹೀಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ಈ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ವಲಯದ ಲೇಖಕರ ಬಣ ನನ್ನನ್ನು ಸಾರಾಸಗಟಾಗಿ ಬರಹಗಾರನೇ ಅಲ್ಲವೆಂದು ಮೂಲೆಗೆ ತಳ್ಳಬಹುದು. ಆ ಕುರಿತು ನನಗೆ ಯಾವ ಬೇಸರವಾಗಲಿ ಇಲ್ಲವೇ ನಿರಾಸೆಯಾಗಲಿ ಇಲ್ಲ. ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಂಡಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೋಚಿದ್ದು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗೆ ಹೊಳೆದದ್ದು ನನ್ನನ್ನು ಕಾಡತೊಡಗಿದಾಗ ಆ ಒಂದು ಬೇಗುದಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ನಾನು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೊರೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ನನ್ನ ಕೃತಿಗಳ ತೆಕ್ಕೆಗೆ ಬಂದು ಸೇರುವ ವಿಷಯಗಳು ಅನೇಕ.  ಬರವಣಿಗೆಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಹೊರಳುವುದು ಅದು ನನ್ನ ಓದಿನ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮಿತಿ ಕೂಡ ಆಗಿರಬಹುದು.  ಇಂಥದ್ದೊಂದು ಇತಿ ಮಿತಿಯ ಓದು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ನಡುವೆ ನಾನು ಬರೆದ ‘ಬೊಗಸೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಲು’ ನನ್ನ ಏಳನೇ ಕೃತಿ.

ಇನ್ನು ಈ ಕೃತಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದಾದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲ ಲೇಖನಗಳು ನಾನು ‘ಸಮಾಚಾರ’ ಪತ್ರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಗಿಗೆ  ಬರೆದ ಬರಹಗಳು. ಇಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಲೇಖನಗಳು ‘ನಿಲುಮೆ’ಯಲ್ಲೂ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿವೆ. ಬ್ಲಾಗಿನ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಮತ್ತದೆ ಬದ್ದತೆ ಹಾಗೂ ಸಮಾಜದ ಕುರಿತಾದ ನನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದಿಷ್ಟು ಕಾಳಜಿ ಎದುರಾಗುತ್ತವೆ. ನಾನು ಬ್ಲಾಗಿಗೆ ಬರೆದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖನಗಳೆಲ್ಲ ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನನ್ನೊಳಗಿನ ಒಂದಿಷ್ಟು ಸಮಾಜಮುಖಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿವೆ. ಜೊತೆಗೆ ನಾನೇಕೆ ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದು ಬರವಣಿಗೆಯುದ್ದಕ್ಕೂ ನನ್ನನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ  ಹೇಳಿದಂತೆ ನನ್ನೊಳಗಿನ ತವಕ, ತಲ್ಲಣ ಮತ್ತು ಬೇಗುದಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಆಗಾಗ ನಾನು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೊರೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ. ಈ ತವಕ, ತಲ್ಲಣಗಳೆಲ್ಲ ನನ್ನನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಡಿದ್ದು ತೀರ ಕಡಿಮೆ ಅವುಗಳ ಕಾಡುವಿಕೆ ಸಮಾಜಮುಖಿ ನೆಲೆಯಲ್ಲೇ ಹೆಚ್ಚು. ಜೊತೆಗೆ ಬರವಣಿಗೆ ಅದೊಂದು ಮಹಾ ಆದರ್ಶದ ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಈ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದು ಘಟಿಸಲಿದೆ ಎನ್ನುವ ಅಹಂಕಾರವಂತೂ ನನ್ನಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಒಂದಂತೂ ಸತ್ಯ ನಾನು ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಒಳಿತು ಕೆಡುಕುಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಆ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸ್ಪಂದಿಸಿ ಬರೆಯುವಂತೆ ಮೊಂಡು ಹಠ ಹಿಡಿದು ಕಾಡತೊಡಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ನಾನೊಂದಿಷ್ಟು ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವುದು.
             
       ನನ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ನಾನು ಶ್ರೀ ಸಿದ್ಧಲಿಂಗೇಶ್ವರ ಪ್ರಕಾಶನದ ಮಾಲೀಕರಾದ ಶ್ರೀ ಬಸವರಾಜ ಕೊನೇಕ ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕನ್ನಡ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಈ ಅಕ್ಷರಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಅವರದು ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಪಾತ್ರ. ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ, ಪುಸ್ತಕ ಬಿಡುಗಡೆ, ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸನ್ಮಾನ, ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟ ಮಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹತ್ತು ಹಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೀ ಬಸವರಾಜ ಕೊನೇಕ ಅವರು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸರಸ್ವತಿ ಸೇವೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಅಭಿನಂದನಾರ್ಹ. ಕಲಬುರ್ಗಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರಂತಸ್ತಿನ ಮಳಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಆ ಮೂಲಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಶ್ರೀಯುತರು ಕಳೆದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಪತ್ನಿಯವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಪ್ರತಿವರ್ಷ  ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಿ ಲೇಖಕರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿರುವರು. ಅವರು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಈ ಕೆಲಸ ಅದು ಇತರರಿಗೆ ಸ್ಪೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಲಿ. ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟ ಮತ್ತು ಆಪ್ತತೆಯೇ  ನನ್ನ ಐದು ಕೃತಿಗಳು ಶ್ರೀ ಸಿದ್ಧಲಿಂಗೇಶ್ವರ ಪ್ರಕಾಶನದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗಲು ಕಾರಣ. 
 ನನ್ನ ‘ಬೊಗಸೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಲು’ ಕೃತಿ ಅಕ್ಷರಲೋಕದೊಳಗೆ ಅಡಿಯಿಡುವ ವೇಳೆ ನೆರವಿಗೆ ಬಂದವರು ಅನೇಕರು. ಪುಸ್ತಕ ಪರಿಶೀಲನಾ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರು, ಮುಖಪುಟ ವಿನ್ಯಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಾಲಯದವರು. 
ಈ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನಾನು ಈ ಸಂದರ್ಭ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಮೃನಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತ ನನ್ನ ಕೃತಜ್ಞತೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ.

-  ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಹಿ ಕುಲಕರ್ಣಿ (ಕುಮಸಿ), ಬಾಗಲಕೋಟೆ 


Friday, December 9, 2016

ರೂಪದರ್ಶಿ: ಮನುಷ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹುಡುಕಾಟ




             ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುಗರನ್ನು ತನ್ನತ್ತ ಸೆಳೆದ ಮತ್ತು ಸೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅಪಾರವಾದ ಜನಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದಿದೆ. ಈ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮಾಡದ ಲೇಖಕರು ಸಹ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಕಾದಂಬರಿಯ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಕೈಹಾಕಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬಹಳಷ್ಟಿವೆ. ಇದಕ್ಕೊಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವೆಂದರೆ ಶಬ್ದಗಳ ಗಾರುಡಿಗ ದ ರಾ ಬೇಂದ್ರೆ ತಮ್ಮ ಕವನ ರಚನೆಯ ನಿಷ್ಟೆಯ ನಡುವೆಯೂ ಕಾದಂಬರಿ  ಬರೆಯ ಬೇಕೆಂಬ ಹಂಬಲದಿಂದ ಅಂಥದ್ದೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಕೈಹಾಕಿದ್ದರು. ಕನ್ನಡ ಖ್ಯಾತ ಬರಹಗಾರ ಎಸ್. ಎಲ್. ಭೈರಪ್ಪನವರು ಸಣ್ಣ ಕತೆಗಳ ಕಡೆಗೂ ಹೊರಳದೆ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನಿಷ್ಟರಾಗಿ ಉಳಿದು ಕಾದಂಬರಿಯ ಓದನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ಹಾಗೂ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ  ದೊಡ್ಡ ಓದುಗರ ಸಮೂಹವನ್ನೇ ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಂಡ ಉದಾಹರಣೆ ನಮ್ಮೆದುರಿಗಿದೆ. ಅನಕೃ, ತರಾಸು, ಶಿವರಾಮ ಕಾರಂತರು ಸಹ ಕಾದಂಬರಿ  ರಚನೆಗೇ ನಿಷ್ಟರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಎನ್ನುವುದನ್ನು ನಾನು ನನ್ನ ಓದಿನ ಮಿತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. 

         ಕನ್ನಡದ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಗುಲ್ವಾಡಿ ವೆಂಕಟರಾಯರ ಪ್ರಥಮ ಕಾದಂಬರಿ 'ಇಂದಿರಾ' ದಿಂದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳವರೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಗಗಳಾಗಿವೆ. ಪಾತ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಥನ ಕ್ರಮ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ, ವಿಷಯದ ಆಯ್ಕೆ ಹೀಗೆ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಹೊಸ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಬಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದನ್ನು ಭಂಜಿಸಿ ಹೊಸ ಕಥನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂಥದ್ದೊಂದು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕನ್ನಡದ ಓದುಗರ ಸಮೂಹ ಕೂಡ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಲೇ ಬಂದಿದೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಸಾಹಿತಿಗಳು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆರಿದ್ದು ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಎನ್ನುವ ಮಾತು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ತ್ರಿವೇಣಿ, ಇಂದಿರಾ ಮುಂತಾದ ಮಹಿಳಾ ಲೇಖಕಿಯರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ  ಬಂದಿದ್ದು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದಲೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಕನ್ನಡ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಹೃದಯ ಓದುಗರು ಬಲ್ಲರು. ಈ ಎಲ್ಲ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾನು ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಓದಿದ 'ರೂಪದರ್ಶಿ' ಕಾದಂಬರಿಯ ಕುರಿತು ಬರೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಡಿಯಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕಾಯಿತು. 

           'ರೂಪದರ್ಶಿ' ೧೯೮೩ ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೆ ವಿ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ.  ರೂಪದರ್ಶಿ, ನಾಟ್ಯರಾಣಿ ಶಾಂತಲಾ, ಸಮುದ್ಯುತಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡವರು ಕೆ ವಿ ಅಯ್ಯರ್. ಬಡ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬದುಕನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕೆ ವಿ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರದು ಯೋಗ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಹೆಸರು. ಯೋಗ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಸಾವಿರಾರು ಜನರಿಗೆ ಯೋಗ ಕಲಿಸಿದ ಗುರು ಇವರು. ಟಿ ಪಿ ಕೈಲಾಸಂ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದು  ಬರೆಯಲು  ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅಯ್ಯರ್ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ಕೊಟ್ಟಿರುವರು. ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ 'ನಾಟ್ಯರಾಣಿ ಶಾಂತಲಾ' ಸುಮಾರು ೭೧ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡು ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು.

                 ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್, ಪೀಸಾ, ಕರಾರಾ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸಿಟಿ ಈ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿಟ್ಟು ಕೊಂಡು ರಚನೆಯಾದ 'ರೂಪದರ್ಶಿ' ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹುಡುಕಾಟವಿದೆ. ಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ದೂರದಲ್ಲೆಲ್ಲೋ ಇದ್ದರೂ ಓದುಗ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಓದುತ್ತ ಹೋದಂತೆ ತನ್ನದೇ ಊರಿನ ಕಥೆಯಿದು ಎಂದು ಪರಿಭಾವಿಸುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರೇಮ, ವಾತ್ಸಲ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಮೋಸ, ವಂಚನೆ, ದ್ರೋಹ, ಕಪಟತನಗಳು ಕಾದಂಬರಿಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಓದುಗನೆದುರು ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವಾತ್ಸಲ್ಯದ ಸಿಂಚನ ಗೈಯುವ ಲೀಸ್ಸಾ ತಾಯಿ ಇರುವಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ದ್ರೋಹ ವಂಚನೆಗೆ ನಿದರ್ಶನವಾಗಿ ಟಾಯಿಟ್ ಇದ್ದಾನೆ. ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಲೀನಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆರ್ದ್ರಗೊಳಿಸಿದರೆ ಬೆನೆಟ್ಟೊ ವಿಶ್ವಾಸ ಹಾಗೂ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ನನ್ನೆಟ್ಟಿಯಂಥ ವಾತ್ಸಲ್ಯಮೂರ್ತಿ ಬದುಕಿ ಬಾಳುತ್ತಿರುವ ಊರಲ್ಲಿ ಜಿಯೋವನಿಯಂಥ ಕ್ರೂರಿ ಕೂಡ ಬದುಕುತ್ತಿರುವುದು ಅದು ಮನುಷ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ದುರಂತ ಮತ್ತು ವಿಪರ್ಯಾಸವೂ ಹೌದು. ಈ ಎಲ್ಲ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಕಲಾಕಾರನ ಚಿತ್ರಪಟಕ್ಕೆ ರೂಪದರ್ಶಿಯಾಗುವ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಬಹುಕಾಲ ನೆನಪಿನಲ್ಲುಳಿದು ಕಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಒಟ್ಟು ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಾವಗುಣಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿತ್ರಕಾರ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವನು. ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನ ಮೂಲಕವೇ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾತ್ರ ಓದುಗನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ದಕ್ಕುತ್ತವೆ.

           ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರದ ಕ್ರೈಸ್ತ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಲಾವಿದ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬದುಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಥೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಧರ್ಮದರ್ಶಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಕುಂಚದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ತಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸನ್ನದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇಟಲಿ ದೇಶದ ಈ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಮಹಾ ಉತ್ಸಾಹಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಭಾವುಕ. ಕಷ್ಟಸಾಧ್ಯವಾದರೂ ಉದಾತ್ತ ಧ್ಯೇಯಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹೋಗುವಾತ. ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞ ಕೂಡ ಹೌದು. ಶಿಲ್ಪಕಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಾರನಾದ ಅವನೊಳಗೆ ಭಾವುಕ ಗುಣಗಳ ಕವಿಯೂ ಇರುವನು. ತುಂಬು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದ ತಾಯಿ ಮೇರಿ, ದನದ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನ, ತಾಯಿಯ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪುಟ್ಟ ಕ್ರಿಸ್ತ ಹೀಗೆ ಮೂರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಮುಂದೆ ಬರೆಯಬೇಕಿರುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಲ್ಯದ ಚಿತ್ರವನ್ನು. ಬಾಲ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಆ ಕ್ಷಣ ಕುಂಚ ಹಿಡಿದ ಆತನ ಕೈ ಹಿಂದೇಟು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸಾವಿರಾರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಲೀಲಾಜಾಲವಾಗಿ ಕುಂಚದಿಂದ ಅರಳಿಸಿದ ಮೈಕಲ್ ಆ ಒಂದು ಸೋಲಿನಿಂದ ಅಧೀರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಬಾಲಕ್ರಿಸ್ತನ ಬದುಕನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ರೂಪದರ್ಶಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮನಗಂಡು ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಪುಟ್ಟ ಬಾಲಕನನ್ನು ಅರಸುತ್ತ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಹಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಊರೂರು ಅಲೆದರೂ ಮುಗ್ಧ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮುಖಭಾವವುಳ್ಳ ಬಾಲಕ ದೊರೆಯದೆ ಮೈಕಲ್ ನಿರಾಶನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲೇ ಅವನ ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬದುಕಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸುವ ಕೆಲಸ ಅಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತೆಂದು ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೋಭೆಗೊಂಡ ಸಂದರ್ಭ ಪೀಸಾ ನಗರದ ಕೊಳಗೇರಿಯ ಬೀದಿ ಬದಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಅಪಾರ ತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳ ಬಾಲಕ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ಬಾಲ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಈ ಬಾಲಕನೇ ತಕ್ಕ ರೂಪದರ್ಶಿ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮೈಕಲ್ ಅವನನ್ನು ತನ್ನೊಡನೆ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಅನಾಥನಾಗಿ ಅಜ್ಜಿಯ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬಾಲಕ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗೆ ಹೊಸ ಬದುಕನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಜಿಯ ಮನವೊಲಿಸಿ ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ತನ್ನೊಡನೆ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವಲ್ಲಿ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಯಶ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಕಡುಬಡತನ, ಮಗಳು ಅಳಿಯನ ದುರ್ಮರಣ, ಮೊಮ್ಮಗನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ನೊಂದ ಆ ಜೀವ ಹಣದಾಸೆಗೆ ಮೊಮ್ಮಗ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ರೂಪದರ್ಶಿಯಾಗಲು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನನ್ನು ರೂಪದರ್ಶಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಬಾಲಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಎಂಜಲೋನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಅಜ್ಜಿ ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಗ ಪೀಸಾ ನಗರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ.

              ಈಗ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಮೊದಲಿನಂತೆ ಬಡವನಲ್ಲ. ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ದೇವಾಲಯದ ಧರ್ಮದರ್ಶಿಗಳಿಂದ ಅಜ್ಜಿ ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಗನ ಬದುಕಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಣಕಾಸಿನ ನೆರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಈಗ ಕೊಳಗೇರಿಯ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಆಡಬೇಕಿಲ್ಲ. ದಿನದ ಎರಡು ಹೊತ್ತಿನ ಊಟಕ್ಕೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಕಿಲ್ಲ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಚೆಂದದ ಬಟ್ಟೆ ತೊಟ್ಟು ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಬಹುದು. ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದ ಆಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಅಜ್ಜಿಯ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ. ಈ ಮೊದಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೈಹಿಡಿದು ನಡೆಸುವುದು ಹೇಗೆಂದು ದಯಾಮಯನಾದ ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ ನಮಗಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಬೇಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದವಳು ಈಗ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಡು ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಕೂಡಿಟ್ಟ ಹಣ ಖರ್ಚಾದರೆ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಗತಿ ಏನು ಎಂದು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕಳ್ಳಕಾಕರು ಬಂದು ದೋಚಿಕೊಂಡು ಹೋದರೆ ಹೇಗೆಂದು ಭೀತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ರಾತ್ರಿ ನಿದ್ರೆ ಹತ್ತಿರ ಸುಳಿಯುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಬದಲಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆಸೆ ದುರಾಸೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ಅಜ್ಜಿಯ ಪಾತ್ರದ ಮೂಲಕ ಮನೋಜ್ಞವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವರು. ದುಡ್ಡು ಮನುಷ್ಯನ ಬದುಕು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಅಜ್ಜಿಯ ಪಾತ್ರ ನಿದರ್ಶನವಾಗುತ್ತದೆ.

        ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನನ್ನು ಪೀಸಾ ನಗರಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯೌವನದ  ಹಾಗೂ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ    ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು   ಬಿಡಿಸಲು ಅಣಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ವೇಳೆ ಬಾಲ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಮೆಚ್ಚುವ ಪೋಪ್ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನನ್ನು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸಿಟಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಕಥೆ ಮುಖ್ಯ ತಿರುವು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.  ಪೋಪರ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತುತ್ತ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ೨೦ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮ ಆತನ ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ.  ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಈಗ ಅರವತ್ತರ ವಯೋವೃದ್ಧ. ಬಾಲಕ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನ ನೆನಪು ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ  ಬಣ್ಣ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟು ಬಂದ ಕೆಲಸ ಅವನನ್ನು ಕೈಬೀಸಿ ಕರೆಯುತ್ತಿದೆ. ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಮುಖನಾಗುವುದು ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನಂಥ ಅಪ್ರತಿಮ ಅದ್ವಿತೀಯ ಕಲಾಕಾರನಿಗೆ ಕಷ್ಟಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಂಗತಿ.

               ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಬರುವ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ತಾನು ಅರ್ಧಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟು ಹೋದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೈಗೆತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಅವನು ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕಿರುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯೌವನದ ದಿನಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು. ಜುದಾಸ ಎನ್ನುವ ಕೆಟ್ಟ ಗುಣಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಆಮಿಷಗಳನ್ನೊಡ್ಡುತ್ತ ತನ್ನೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯಲು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಅವನು ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕಿರುವ ಚಿತ್ರಪಟದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಸ್ತು. ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ರಾಕ್ಷಸ ಗುಣದ ಮೋಸ, ವಂಚನೆ, ಕಪಟವೇ ಮೈವೆತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜುದಾಸನ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ರೂಪದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಹುಡುಕಲು ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಕೊಲೆಗಡುಕರನ್ನು, ಪರಮ ವಂಚಕಿಗಳನ್ನು ಕಟುಕರ ಅಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬೇಟಗಾರರ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡದಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಡುಕರ ವಿಲಾಸ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಅತಿ ಹೇಯವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಊರೂರು ಅಲೆಯುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳಾದರೂ ತಾನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸಿದ ಮುಖಭಾವ ಹಾಗೂ ಗುಣಗಳುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಿಗದೆ ಎಂಜಲೋ ನಿರಾಸೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ನಿರಾಸೆಗೊಂಡ ಘಳಿಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ರೊಮ್ ಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗ ಮಧ್ಯೆ ಎಂಪೊಲಿ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಗರಿಬಾಲ್ಡಿಯ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಗರಿಬಾಲ್ದಿಯು ವಿಕಾರವಾದ ರೂಪವುಳ್ಳವನಾಗಿಯೂ, ಕ್ರೂರಿಯಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಪಟಿಯಾಗಿಯೂ ಮೈಕಲ್ ನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲ ಮೋಸ, ಪಾಪ, ದೋಷಗಳಿಗೆ ಗರಿಬಾಲ್ದಿಯ ಮುಖ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಂತೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಷೌರವನ್ನೇ ಅರಿಯದ ಗಡ್ಡ ಮೀಸೆ, ತಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಕಾರವಾಗಿ ಒತ್ತಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಕೂದಲು, ಹಣೆಯ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಡು ನೆತ್ತಿಯಿಂದ ಕಿವಿಯವರೆಗೆ ಹಳೆಯ ಗಾಯದ ಉದ್ದನೆ ಮಚ್ಚೆ, ಹರಿದ ಎಡಭಾಗದ ಹಲ್ಲುಗಳಿಲ್ಲದ ಮೇಲ್ತುಟಿ, ಗುಡ್ಡೆ ಇಲ್ಲದೆ ಕುಳಿ ಬಿದ್ದು ಹೋಗಿರುವ ಎಡಗಣ್ಣು, ಅತಿಯಾದ ಕುಡಿತದಿಂದ ಕೆಂಪಡರಿದ ಇನ್ನೊಂದು ಕಣ್ಣು, ಒರಟಾದ ಶಕ್ತಿವತ್ತಾದ ಮೈಕಟ್ಟು ಒಟ್ಟಾರೆ ಆ ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಗರಿಬಾಲ್ದಿಗೆ ಬೀಭತ್ಸ ರೂಪವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದವು. ಅಂತೂ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಬಹುದಿನಗಳಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜುದಾಸನ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ರೂಪದರ್ಶಿಯೊಬ್ಬ ದೊರೆತ. ಜುದಾಸನ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ಊಹಿಸಿದ್ದ ಎಲ್ಲ ವಿಕಾರಗಳು ಗರಿಬಾಲ್ಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು.

             ಗರಿಬಾಲ್ದಿಯನ್ನು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಕರೆತರುವುದೇ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋಗೆ ಸಾಹಸದ ಕೆಲಸವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ ಲೋಭಿಯಾದ ಗರಿಬಾಲ್ದಿಗೆ ಹಣದ ಆಮಿಷವೊಡ್ಡಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗಮಧ್ಯೆ ಮೈಕಲ್ ಗರಿಬಾಲ್ದಿಯಿಂದ ಅನೇಕ ಕಷ್ಟ ಕೋಟಲೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಗರಿಬಾಲ್ದಿಯನ್ನು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಕರೆತರುವ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನ ಪ್ರಯತ್ನ ಯಶ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಒಂದು ದಿನ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋ ರೂಪದರ್ಶಿ ಗರಿಬಾಲ್ಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆವರಣದೊಳಗೆ ಅಡಿಯಿಟ್ಟ ವೇಳೆ ಗರಿಬಾಲ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳ ತಾಕಲಾಟ. ಆ ದೇವಾಲಯ, ಅಲ್ಲಿನ ಪರಿಸರ, ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಲ್ಯದ ಚಿತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೋ ನೋಡಿದ ನೆನಪು ಆದರೆ ಎಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ಅಯೋಮಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಕಲ್ಲೋಲವೆದ್ದು ಹುದುಗಿ ಹೋಗಿದ್ದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಅತಿಪ್ರಯಾಸದಿಂದ ನೆನಪಿಗೆ ತಂದು ಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ. ಬಹುಕಾಲ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಂಭಿಸಿಹೋಗಿದ್ದ ಅವನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನಾಡಿಯ ಸಂಚಾರ ಉಂಟಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗರಿಬಾಲ್ಡಿಗೆ ಕಳೆದು ಹೋಗಿದ್ದ ಸ್ಮರಣೆ ಮರುಕಳಿಸಿ ತಾನೆ ಆ ಚಿತ್ರಪಟದಲ್ಲಿರುವ  ಬಾಲಕ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಎನ್ನುವ ಸಂಗತಿ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಂತೂ ಅವರ್ಣನೀಯ. ಆತನಿಗೆ ಕಾಲವೇ ಭಯಂಕರ ಮುಖವಾಡವೊಂದನ್ನು ಧರಿಸಿ ಕಲೆಯನ್ನೂ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನೂ ಅಣಕಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಓದುಗರದೂ ಸಹ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯೇ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗರಿಬಾಲ್ಡಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ? ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನ ಈಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣರಾರು? ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನ ಸಹಾಯ ಏನಾಯಿತು? ಈ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋಗೆ ಹೇಳುವ ತನ್ನ ದಾರುಣ ಬದುಕಿನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

          ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ರೂಪದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಅಭಿನಯಿಸಬೇಕಾದ  ಪ್ರಸಂಗ ಎದುರಾಗುವ ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಓದುಗ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನನ್ನೆ ಅಪರಾಧಿ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂದರ್ಭ ಹಾಗೂ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಬದುಕನ್ನು ದಾರುಣವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕಥೆಗೆ ತೆರೆ ಬಿಳುತ್ತದೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನನ್ನು ಲೇಖಕರು ಸಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವೇನಿತ್ತು ಎನ್ನುವ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ನಡುವೆಯೂ ಆ ಪಾತ್ರದ ಅಂತ್ಯ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೂ ಸಮಂಜಸವೂ ಎಂದು ಓದುಗ ಪರಿಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಇವತ್ತಿನ ನಿಕೃಷ್ಟ ಬದುಕಿಗೆ ಮೈಕಲ್ ಎಂಜಲೋನೆ ಕಾರಣನೆಂದು ಸಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬರುವ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದು ಪ್ರಾಣ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೆಡೆ ಅರ್ನೆಸ್ಟನಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಬದುಕನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಅಸಹಾಯಕತೆಯಾದರೆ ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಗತದ ನೆನಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗರಿಬಾಲ್ಡಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಅಸಹನೀಯತೆ. ಈ ಅಸಹಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಅಸಹನೀಯತೆಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಲೇಖಕರು ಮೂರನೆ ದಾರಿಯಾಗಿ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗೆ ಸಾವನ್ನು ಕರುಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಗತದ ನೆನಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗರಿಬಾಲ್ಡಿ ಬದುಕುಳಿದಿದ್ದರೆ ಮೈಕಲ್  ಎಂಜಲೋ, ಟಾಯಿಟ್ಟ್, ಜಿಯೋವನಿ, ಕಸಾಯಿ ಖಾನೆಯ ಮಾಲೀಕ ಇನ್ನು ಅದೆಷ್ಟೋ ಜನ ಅವನ ದ್ವೇಷದ ದಳ್ಳುರಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುತ್ತಿತ್ತು.

-ರಾಜಕುಮಾರ. ವ್ಹಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ (ಕುಮಸಿ), ಬಾಗಲಕೋಟೆ 

Thursday, November 3, 2016

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿ




(ಶ್ರೀ ಬಿ.ವ್ಹಿ. ಮಠ ಅವರ ಅಭಿನಂದನಾ ಗ್ರಂಥಕ್ಕಾಗಿ ದಿನಾಂಕ ೨೪.೦೫.೨೦೧೫ ರಂದು ನಡೆಸಿದ ಸಂದರ್ಶನ) 


ಶ್ರೀ ಬಿ.ವಿ. ಮಠ ಅವರ ಸಾಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಬಹುದೊಡ್ಡದು. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ, ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಗಿ ಅನೇಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿರುವರು. ಜೊತೆಗೆ ಅವರೊಬ್ಬ ಉತ್ತಮ ಓದುಗರು. ವೈಚಾರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳ ರಾಶಿಯೇ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನನ್ನು ಓದಿಕೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೀಯುತರು ಬಸವಣ್ಣ, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ, ಲೋಹಿಯಾ ಇತ್ಯಾದಿ ಚಿಂತಕರ ಬರಹಗಳ ಓದಿನಲ್ಲೂ ಆಸಕ್ತರು. ಇತಿಹಾಸ, ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಿಕೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೀ ಬಿ. ವಿ. ಮಠ ಅವರು ಓದಿನ ಜೊತೆ ಜೊತೆಗೆ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲೂ ಕೃಷಿ ಮಾಡಿರುವರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಠವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಎನ್ನಬಹುದು. ಅವರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ, ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜ, ಬಂಡವಾಳ ಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಲುವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿವೆ. ಜೊತೆಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯುಳ್ಳ ಲೇಖಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಬೆಳೆಸಲು ಬಿ. ವ್ಹಿ. ಮಠ ಅವರು ತಾವು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿರುವ ಟ್ರಸ್ಟ್ ನಡಿ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಅವರ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಮಹಾದೇವಿಯಕ್ಕನ ಮದುವೆ, ಕ್ರಾಂತಿದೂತ ಬಸವಣ್ಣ, ಬಸವಾದೀ ಪ್ರಮಥರ ಭಕ್ತ ಚಳವಳಿಯ ಭೌತಿಕವಾದೀ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳು. ೨೦೦೬ ರಲ್ಲಿ ಬಿ ವ್ಹಿ ಮಠ ಅವರು ತಮ್ಮ ಗೆಳೆಯರಾದ ಪಿ ಎಸ ಪಾಟೀಲರೊಂದಿಗೆ ಜೊತೆಗೂಡಿ ರಚಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವ 'ಮಹಾದೇವಿಯಕ್ಕನ ಮದುವೆ' ಅವರ ಮೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿಯ ಮದುವೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ ನೋಡುವ ಈ ಕೃತಿ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿನೂತನ ಪ್ರಯೋಗ ಎನ್ನುವ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
      ಶ್ರೀ ಬಿ ವ್ಹಿ ಮಠ ಅವರಿಗೀಗ ೯೦ ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸು. ಶ್ರೀಯುತರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಲು ಎದುರಿಗೆ ಕುಳಿತ ಘಳಿಗೆ ವಯೋಸಹಜ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾರರೆನೋ ಎನ್ನುವ ಆತಂಕ ನನ್ನದಾಗಿತ್ತು. ನನ್ನ ಆತಂಕವನ್ನು ಅರಿತವರಂತೆ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆಲ್ಲ  ಚುರುಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತ ಹೋದರು. ತಮ್ಮ ನೆನಪಿನ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ಸರಕುಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಹೊರತೆಗೆದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ  ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಲು ನಾನೆ ತಡವರಿಸುವಂತಾಯಿತು. ಗತಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಹೆಕ್ಕಿ ತಂದು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಆ ಭಂಗಿ ಹದಿಹರೆಯದವರನ್ನೂ ನಾಚಿಸುವಂತಿತ್ತು. ತುಂಬ ಮಾತನಾಡುವ ಲಹರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿದ್ದರೂ ಶ್ರೀಯುತರಿಗೆ ದಣಿವಾಗಬಾರದೆನ್ನುವ ಕಾಳಜಿ ನನ್ನದಾಗಿತ್ತು. ಜೊತೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅಹಿತವೆನ್ನಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಕೇಳಬಾರದೆನ್ನುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಲೇ ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ನುಸುಳಿದವು. ಒಟ್ಟಾರೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದ ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದುಕು ಕಣ್ಣೆದುರು ಹಾದು ಹೋಯಿತು.

* ನಮಸ್ಕಾರಗಳು ಸರ್ ತಮ್ಮ ಸಂದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. ಇದನ್ನು ಮಾತುಕತೆ ಒಂದಿಷ್ಟು ಹರಟೆ ಎಂದರೂ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳಿವೆ ಉತ್ತರಿಸಿ

        ತಮಗೂ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು. ಸಂದರ್ಶನದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡದೆ ಮನಸ್ಸು ಬಿಚ್ಚಿ ಮಾತನಾಡಿ. ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅಥವಾ ಅನುಮಾನಗಳಿಗೆ ಒಂದಿಷ್ಟು ಉತ್ತರಗಳು ಸಿಗಬಹುದು.

* ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರು ನೀವು. ದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ದೊರೆತ ಸಂದರ್ಭ ನಿಮಗೆ ೨೨ ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸು. ಆ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಈಗ ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿರಿ?

      ಆಗೆಲ್ಲ ಜನರು ಗಾಂಧಿಯವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಸಂದರ್ಭ ನಾನು ಕಾಲೇಜು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದೆ. ಅದೇ ಆಗ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾತು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಗಾಂಧೀಜಿ ಅವರ ಹೋರಾಟದ ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ಕುರಿತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿದ್ದವು. ಅವರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಾನು ಇಷ್ಟ ಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷರನ್ನು ಅಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಭಾರತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದು ಎನ್ನುವುದು ನನ್ನ ನಿಲುವಾಗಿತ್ತು. ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕವೇ ಹೊರದಬ್ಬುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಬೇಕು ಎನ್ನುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ನಾನು ಬದ್ದನಾಗಿದ್ದೆ. ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಆಗಬೇಕೆನ್ನುವ ವಯಸ್ಸು ಜೊತೆಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದದ ಪ್ರಭಾವ ಬೇರೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗಾಂಧೀಜಿ ಅವರಿಗಿಂತಲೂ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳ ಹೋರಾಟವೇ ನನಗೆ ಆದರ್ಶವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಆ ಸಂದರ್ಭ ನಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದೆ ಕೂಡ. ಅಂದಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಗಾಂಧೀಜಿ  ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭೇದಗಳಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗಾಂಧಿ ನನಗೆ ಇವತ್ತಿಗೂ ಆದರ್ಶ.

* ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀವು ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದವರು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದು ಅದಕ್ಕೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಎನ್ನುವುದು ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಾವಲಂಬಿಗಳನ್ನಾಗಿಸುತ್ತಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಗಳನ್ನಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಿದೆಯೊ? 

            ನನ್ನ  ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ   ಶಿಕ್ಷಣ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅದು ಆತ್ಮವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ನೆರವಾಗಬೇಕು. ಹಿಂದೆಯೆಲ್ಲ ಜನರು ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಜೀವನ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಮನೆತನದ ಪರಂಪರಾಗತವಾಗಿ ಬಂದ ಉದ್ಯೋಗಗಳಿರುತ್ತಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕುಂಬಾರ, ಕಮ್ಮಾರ, ನೇಕಾರ, ಬಡಿಗ, ಕೃಷಿಕ ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಆಗೆಲ್ಲ ಜನರು ಶಿಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದೆಯೂ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಗಳಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರೆಲ್ಲ ಶಿಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಎಂದು ನಂಬಿರುತ್ತಿದ್ದರು. ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿರಬಹುದು ಇದೆ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ವಿದ್ಯಾವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ರಾತ್ರಿ ಶಾಲೆಗಳು ಹಳ್ಳಿ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಧ್ಯೇಯೋದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಎನ್ನುವುದು ಉದ್ಯೋಗ ಕೊಡುವ ಕ್ಷೇತ್ರ ಎನ್ನುವ ಕಲ್ಪನೆ ಬಲವಾಯಿತು.

* ಹಿಂದೆಯೆಲ್ಲ ಮಠಮಾನ್ಯಗಳು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಅದರಲ್ಲೂ ಉಚಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಇವತ್ತು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಗಂಗ ಮಠ ಬಿಟ್ಟರೆ ಉಳಿದೆಲ್ಲ ಮಠಗಳು ಉಚಿತ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ದೂರವೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ನೋಡುವಿರಿ? 

     ಮಠಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದವು ಎನ್ನುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಆಗ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ದೊರೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ನಾವು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವೇ ಮಠಗಳ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಜೊತೆಗೆ ಆಗ ಮಠಗಳು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದದ್ದು ಕೂಡ ಜನರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕೆನ್ನುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ. ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮಠಗಳ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿ ಇಲ್ಲವೇ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸಾತ್ವಿಕ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈಗ ನೋಡಿ ಮಠಗಳು ಕೂಡ ಮೆಡಿಕಲ್, ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕೋರ್ಸುಗಳಂಥ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಎನ್ನುವ ಉದ್ದೇಶ ಮೂಲೆಗುಂಪಾಯಿತು. ಈಗ ಯಾವ ಮಠಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.

* ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಜಮ್ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು. ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಬಂಥನಾಳ ಶ್ರೀಗಳು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಠದ ಸಾಂಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಜಮ್ ನತ್ತ ಒಲವು ಇವೆರಡು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದವು? 

          ನಿಮಗೆ ಮೊದಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ ನಾನು ಕಾಲೇಜು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ದಿನಗಳಿಂದಲೇ ಕಮ್ಯುನಿಜಮ್ ನತ್ತ ಒಲವು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡವನು. ಆದರೆ ಬಂಥನಾಳ ಶ್ರೀಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದು ನಾನು ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಮೇಲೆ. ಶ್ರೀಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮೇಲೆಯೂ ನಾನು ಕಮ್ಯುನಿಷ್ಟ್ ನಾಗಿಯೆ ಉಳಿದೆ. ಮಠದ ಸಾಂಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ನಿಲುವು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ಅನ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹಾಗೊಂದು ವೇಳೆ ನಾನು ನನ್ನ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಅದು ಆಷಾಢಭೂತಿತನ ಎಂದೆನಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಬದಲಾಗುವುದು ನನಗೆ ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ ನಾನು ಮಠಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡವನಲ್ಲ. ಬಂಥನಾಳ ಶ್ರೀಗಳನ್ನು ನಾನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಅವರೊಬ್ಬರು ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು ಎನ್ನುವ ಕಾರಣಕ್ಕಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತು ಅವರಿಗಿದ್ದ ಕಾಳಜಿ ನನ್ನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು.

* ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿ ಬದುಕನ್ನೆಲ್ಲ ತಾವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪರಿಸರದಲ್ಲೇ ಕಳೆದಿರಿ. ಅಂಥದ್ದೊಂದು ಬದುಕನ್ನು ತಾವೇ ಇಷ್ಟ ಪಟ್ಟು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಎನ್ನುವುದನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸ ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಇದೆ ಸಂದರ್ಭ ಗಾಂಧೀಜಿ ಗ್ರಾಮೀಣಾಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕರೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದರು. ಹಾಗಾದರೆ ಗಾಂಧಿ ವಿಚಾರಧಾರೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು? 

      ನೋಡಿ ನಾನು ಬಿ ಎ ಪದವಿ ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ ಎಂ ಎ ಮಾಡುವ ಆಸೆಯಿತ್ತು.  ಆದರೆ ಆಗ ಸಿದ್ಧೇಶ್ವರ ಹೈಸ್ಕೂಲಿನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದುದ್ದರಿಂದ ನನ್ನ ಗುರುಗಳಾದ ಶ್ರೀ ಸಾಸನೂರ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕರೆದು ಅಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸೇರುವಂತೆ ಹೇಳಿದರು. ಗುರುಗಳ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡೆ. ನಂತರ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿ ಆದೇಶಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನೂ ಪಾಲಿಸಿದೆ. ಹೀಗೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಂತರ ಅಲ್ಲಿನ ಮಕ್ಕಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕವೇ ಪರಿಹಾರ ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಗಾಂಧೀಜಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ಎನ್ನುವುದರ ಬದಲು ಅದು ಕಮ್ಯುನಿಜಂನ ಪ್ರಭಾವ ಎಂದರೆ ಸರಿಹೋದಿತು. ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾನತೆ ಕಮ್ಯುನಿಜಂನ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಬಾರದೆಂದು ನಾನು ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ.

* ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳೆಲ್ಲ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವುದು ಓದಿನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ 'ಮಾದೇವಿಯಕ್ಕನ ಮದುವೆ' ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕ ವಿರಾಗಿಣಿಯೇ? ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಗಿಂತ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಮಹತ್ವ ನೀಡಿರುವಿರಿ. ಏಕೆ ಈ ಬಂಡಾಯದ ದಾರಿ. 

      ಟ್ರಸ್ಟ್ ನಡಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಯೋಜನೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡಾಗಲೇ ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಮೊದಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಕಾಲೇಜು ದಿನಗಳಲ್ಲೇ ನಾನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಟ್ರಸ್ಟ್ ನಡಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದು. ಅಂಥ ಮನೋಭಾವದ ಲೇಖಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಇನ್ನು ಮಾದೇವಿಯಕ್ಕನ ಮದುವೆ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿಯ ಹೋರಾಟ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಕ್ಕೆ ತೀರ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು. ೧೨ ನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂಥದ್ದೊಂದು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಮುಂದಾದ ಅಕ್ಕನ ಕುರಿತು ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯ ಎಂದೆನಿಸಿತು. ಇನ್ನು ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ ವಿರಾಗಿಣಿಯೇ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ನೀವು ಬಂಡಾಯ ಎಂದು ಕರೆದಿರುವಿರಿ. ಆದರೆ ಅದು ಬಂಡಾಯವಲ್ಲ ಇದ್ದ ವಸ್ತುಸ್ಥಿತಿ ಅದು. ಏಕೆಂದರೆ ಅಕ್ಕನಿಗೆ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳದೇ ಕನಸಿತ್ತು.

* ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದ ಕಲ್ಪನಾತೀತ ಎನ್ನುತ್ತಿರಿ. ಹೀಗೆ ಹೇಳುವಾಗ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನೇ ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದೆನಿಸಲಿಲ್ಲವೇ? 

     ಕೆಲವರು ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯಿತ್ತು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಮೂಡಿದ್ದು ಬಂಡವಾಳ ಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಹಾತು ಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ಸಂದರ್ಭ. ೧೨ ನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳ ಶಾಹಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಿದ್ದಾಗ ಆಗ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೂ ಬಹುದೂರ. ನಾನು ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ನಾನು ಬಸವವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಇಚ್ಚಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೀಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ ಅದು ಜನರ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ನೋವಾಗುತ್ತದೆಂದು ನಾನು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಲಿ. ೧೨ ನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಸವಣ್ಣನವರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾತ್ರ ನಿಜಕ್ಕೂ ಹೋರಾಟಗಾರರಿಗೆ ಅದೊಂದು ಪ್ರೇರಣೆ.

* ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸುಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದಲ್ಲಿ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ ಸಾಧ್ಯ ಎನ್ನುವ ಆಶಯ ನಿಮ್ಮದು. ಬಂಡವಾಳ ಶಾಹಿ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಈ ಜಾಗತೀಕರಣದ  ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? 

     ಜನರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸುಸಂಘಟಿತರಾಗಬೇಕು. ಅಂದರೆ ಮಾತ್ರ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ ಜನರೆಂದರೆ ಯಾರು ಎನ್ನುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರೇನು ರೈತರೆ, ಪತ್ರಕರ್ತರೆ, ಬುದ್ದಿಜೀವಿಗಳೆ, ಅಧಿಕಾರಿ ವರ್ಗವೆ, ಬಂಡವಾಳ ಶಾಹಿಗಳೇ ಯಾರು ಈ ಜನ. ಈ ಬಂಡವಾಳ ಶಾಹಿಗಳಂತೂ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸಲಾರರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು (ಅಲ್ಲಿ ರೈತರು, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜದ ಕನಸು ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲರೂ ಸೇರುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಬುದ್ದಿಜೀವಿಗಳು ಸೇರಿ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಪೂರ್ವ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಾವು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು ಇಲ್ಲವೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆಯೂ ಇರಬಹುದು.

     ಜೊತೆಗೆ ನಾನು ಈ ಸಂದರ್ಭ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ನಮ್ಮ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿ ದೇಶ ಇರುವವರೆಗೂ ನಮ್ಮ ಜನ ಸಂಘಟಿತ ರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಇವರು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತಿರುವರು. ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತು ೧೯೧೭ ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಂದ ಅಂಥದ್ದೊಂದು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಮೂರ್ಖತನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊನ್ನೆ ಶ್ರೀ ವಾಜಪೇಯಿ ಅವರಿಗೆ ಭಾರತ ರತ್ನ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸಂದ ಸಂದರ್ಭ ಮಾನ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಗಳು ಅವರ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರು. ನೋಡಿ ಇಲ್ಲಿ ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ. ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೂ ಹಾಗೂ ಅವರುಗಳ ನಡುವೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭೇದಗಳಿದ್ದರೂ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಕಂಡರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಗೌರವವಿದೆ. ಇಂಥ ಮನೋಭಾವದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ ಇಂಥ ಮನೋಭಾವದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟಿದೆ?

* ಪ್ರಕಾಶಕರಾಗಿ ತಾವು ಹಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವಿರಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೇಖಕರು ಎಷ್ಟೇ ಆಧುನಿಕ ಮನೋಭಾವದವರಾದರೂ ಜಾತಿ ಧರ್ಮದ ಕುರಿತು ಅವರು ಸಂಕುಚಿತರು ಎನ್ನುವ ತಕರಾರು ಓದುಗರದು. ಈ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಅನುಭವವೇನು? 

    ಇದು ಇವತ್ತಿನ ಸಮಸ್ಯೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದ ಪದ್ಧತಿಯಿದು. ಅದು ಏಕೋ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ನಮ್ಮ ಲೇಖಕರು ಎಷ್ಟೇ ಬಂಡಾಯದ ಮನೋಭಾವದವರಾದರೂ ಜಾತಿ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯ ಬಂದಾಗ ಅವರು ತೀರ ಸಂಕುಚಿತರಾಗುತ್ತಿರುವರು. ನಿಮಗೊಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ನನ್ನ ಮಿತ್ರರೊಬ್ಬರು ಬಂಡಾಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯವರಾಗಿದ್ದು ಒಂದು ಕಡೆ ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ ಇಂಥ ಉಪಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರು. ಆಶ್ಚರ್ಯದ ಸಂಗತಿ ಎಂದರೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಉಪಪಂಗಡ ೧೨ ನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾದಾರ ಚೆನ್ನಯ್ಯ, ಡೋಹರ ಕಕ್ಕಯ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಮಿತ್ರರು ಗುರುತಿಸಿದ ಉಪಜಾತಿ ಯಾವ ವಚನಗಳಲ್ಲೂ ಉಲ್ಲೇಖಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಖೇದವೆನಿಸಿತು. ಬರಹಗಾರರು ಎಷ್ಟೇ ಆಧುನಿಕ ಮನೋಭಾವದವರಾದರೂ ಸ್ವಜಾತಿ ಸ್ವಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಒಲವು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಇಂಥ ವಿಪರ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಓದುಗರು ಖಂಡಿಸಬೇಕು.

* ನಮಸ್ಕಾರಗಳು ಸರ್ ತಮ್ಮಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳು ತಿಳಿದವು. 

-ರಾಜಕುಮಾರ. ವ್ಹಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ (ಕುಮಸಿ), ಬಾಗಲಕೋಟೆ 

Tuesday, October 4, 2016

ಓದುಗ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ





             
ಇದು ಸುಮಾರು ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮಾತು. ನಾನಾಗ ಕಲಬುರಗಿಯ ಪದವಿ ಮಾಹಾವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಘಳಿಗೆಯದು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಆಕ್ಸಫರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟು ಕುರಿತು ಪಾಠ ಮಾಡಬೇಕಿತ್ತು. ಆ ಸಂದರ್ಭ ಆಕ್ಸಫರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟುವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದ ಆ ನಿಘಂಟುವಿನ ಸಂಪಾದಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಮರ್ರೆ ಕುರಿತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳದೆ ಹೋದರೆ ಮಾಡಿದ ಪಾಠ ಅಪೂರ್ಣವಾದಂತೆ ಎನ್ನುವ ವಿಚಾರ ನನ್ನನ್ನು ಕಾಡತೊಡಗಿತು. ಬೃಹತ್ ಗಾತ್ರದ ಆಕ್ಸಫರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟುವಿನ ಯಾವ ಪುಟದಲ್ಲೂ ಅದರ ಸಂಪಾದಕನಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಮರ್ರೆ ಕುರಿತು ಮಾಹಿತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ವಿವಿಧ ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳನ್ನು ತಡಕಾಡಿ ಒಂದರ್ಧ ಪುಟದಷ್ಟು ಜೇಮ್ಸ್ ಮರ್ರೆ ಬಗೆಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಲೆಹಾಕುವಲ್ಲಿ ನಾನು ಯಶಸ್ವಿಯಾದೆ. ಈ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಗಾಳಿ ಬೀಸಿದಂತೆ ಅದು ಮಾಹಿತಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನೂ ತನ್ನ ತೆಕ್ಕೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮ ಇವತ್ತು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನೋ, ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳನ್ನೋ ನೆಚ್ಚಿ ಕೂಡಬೇಕಾದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಓದುಗರಿಗಿಲ್ಲ. ಇಂಟರ್‍ನೆಟ್ ಅವಿಷ್ಕಾರದ ಪರಿಣಾಮ ರಾಶಿ ರಾಶಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಇವತ್ತು ನಾವು ಕುಳಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ನಮ್ಮ ಎದುರಿಗಿರುವ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‍ನ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಬಹುದಾಗಿದೆ. ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‍ನ ಕೀ ಬೋರ್ಡ್ ಮೇಲೆ ಜೇಮ್ಸ್ ಮರ್ರೆ ಎಂದು ಟೈಪಿಸಿದರೆ ಸಾಕು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಹದಿನೈದು ಪುಟಗಳಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿ ನಮ್ಮೆದುರಿನ ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿದ್ದಂತೆ ಅರ್ಧ ಪುಟದಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬೇಕಾದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯಾಗಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಲಿ ಇವತ್ತಿನ ಓದುಗರಿಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭರಾಟೆಯಲ್ಲಿ ಓದುಗ ಒಂದಿಷ್ಟು ಹಾನಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿರುವನು ಎನ್ನುವುದು ನನ್ನ ಅನುಭವದ ಮಾತು. ಈ ಹಿಂದೆ ಜೇಮ್ಸ್ ಮರ್ರೆ ಕುರಿತು ಕೇವಲ ಅರ್ಧಪುಟದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳಿಂದ ಹೆಕ್ಕಿ ತೆಗೆಯುವಲ್ಲಿ ಸಫಲನಾದ ನನಗೆ ಹೀಗೆ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ವಿವಿಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಾಡಿಸುವಾಗ ಕೆಲವೊಂದಿಷ್ಟು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇವತ್ತು ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯು ಯಾವ ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲವ್ಯಯವಿಲ್ಲದೆ ದೊರೆಯುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಓದುಗ ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳ ಓದಿನಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗುತ್ತಿರುವನು ಎನ್ನುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ನನ್ನದು. 

           ನನ್ನ ಅನುಭವದ ಮಾತು ಒಂದಿಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತೇನೋ ಎಂದೆನಿಸುತ್ತಿದೆ ಇರಲಿ. ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಈ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿರುವವರು ಯಾರು ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅನೇಕ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಧನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿವೆ ಎನ್ನುವುದು ಅದೊಂದು ಸಿದ್ಧ ಉತ್ತರವಾಗಿ ನಮ್ಮೆದುರು ಬೃಹದಾಕಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ನಿಂತಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಅಗಾಧ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ನೆರವಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೇ ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಓದುಗರ ಕೊರತೆ ಎದುರಾಗಿದೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವಿದ್ದೇವೆ. ಓದುಗರು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಹೊರಟರೆ ನಮಗೆ ಈ ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಗಾಧ ಮತ್ತು ಅಪರಿಮಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಇವತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಉತ್ಪಾದನೆ ಅಧಿಕಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಓದುಗರಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯು ಸುಲಭವಾಗಿ ದೊರೆಯುವ ಅನೇಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅವಿಷ್ಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಂದು ನಾವು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಲೋ, ಸಿನಿಮಾ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಲೋ ಅಥವಾ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುತ್ತಲೋ ನಾವು ನಮಗೆ ಬೇಕಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಲೆಹಾಕಬಹುದು. ಹೀಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಸುಲಭ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿರುವಾಗ ಓದುಗ ನಾನೇಕೆ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ನನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಓದುಗ ಎಡುವುತ್ತಿರುವುದು ಇಲ್ಲಿಯೇ.  ಏಕೆಂದರೆ ಮಾಹಿತಿ ಕಲೆಹಾಕುವಿಕೆ ಎನ್ನುವುದು ಅದೊಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಯೋಗ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ ಎನ್ನುವ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಮೂಹ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ರಾಶಿ ರಾಶಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಲಿ ಇಲ್ಲವೇ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗಾಗಲಿ ಅತಿ ಕಷ್ಟದ ಕೆಲಸ. ಜೊತೆಗೆ ಓದು, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿಡಬೇಕಾದ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ/ಶಿಕ್ಷಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಹುಡುಕುವಿಕೆಗೆ ವ್ಯಯಿಸಿದಾಗ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಅಲ್ಲಿ ಆತನ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಮಯ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಪೂರೈಕೆಗಾಗಿ ಸುಸಜ್ಜಿತ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪರಸ್ಥಿತಿ ಹೀಗಿರುವಾಗ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ನಾನೇಕೆ ಸಮಯ ಹಾಳು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿ ಎನ್ನುವ ಓದುಗನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು  ಸುಲಭವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವಂತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರಕಾರದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಓದುಗರ ಕೊರತೆಯಂಥ ಬಹುಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿವೆ ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಓದುಗರ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅರ್ಹತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಲಿ ಮತ್ತು ವಯೋಮಾನದ ಹಂಗಾಗಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಇವತ್ತಿಗೂ ದೊಡ್ಡ ಓದುಗರ ಗುಂಪನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇನ್ನು ವಿಶೇಷ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿನ ಓದುಗ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧನೆಯೇ  ಬಹುಮುಖ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯಯೋಜನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜೊತೆಗೆ ಆಯಾ ವಿಶೇಷ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಸೀಮಿತ ಓದುಗ ವಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಓದುಗರ ಕೊರತೆಯಂಥ ಸಮಸ್ಯೆ ಎದುರಾಗದು. ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ ಇರುವುದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರಂಥ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಓದುಗರ ವಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಯೂ ಕೂಡ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಓದುಗರ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವುದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದರ ವ್ಯಂಗ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಡಿದ ಕೈಗನ್ನಡಿ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ಜೊತೆಯಾಗಿಯೇ  ಕಾರಣರಾಗಿರುವರು. ಅಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಸಧ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕೂಡ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಆರೋಪದಲ್ಲಿ ಒಂದಿಷ್ಟು ಪಾಲು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ದೊರೆಯಬೇಕು. 

ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ:

      ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವೃತ್ತಿಯೇ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವಾಗುತ್ತಿರುವ ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಓದು ಪರೀಕ್ಷೆಗಷ್ಟೆ ಸೀಮಿತವಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜಾಣ್ಮೆಯನ್ನು ಅವರು ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದ ಅಂಕಗಳನ್ನಾಧರಿಸಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತನ್ನ ಓದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಗಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವನು. ಜೊತೆಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಸೆಮಿಸ್ಟರ್ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿರುವುದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಓದಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೂ ಸೀಮಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಇನ್ನು ಬೋಧನೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಬೇಕಾದ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉನ್ನತ ಸಮಿತಿಗಳು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುತ್ತಿರುವುದು ಇಂದಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ದುರಂತಗಳಲ್ಲೊಂದು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಧನ ಸಹಾಯ ಆಯೋಗ, ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮಡಳಿ, ಭಾರತೀಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಂಡಳಿ ಈ ಉನ್ನತ ಸಮಿತಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಕರು ಬಡ್ತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವೇತನ ಹೆಚ್ಚಳದ ಸೌಲಭ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿವೆ. ಬಡ್ತಿ ಮತ್ತು ವೇತನ ಹೆಚ್ಚಳದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನೊಡ್ಡಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಒಂದು ವಿಲಕ್ಷಣ ಸಂಗತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಎನ್ನುವುದು ಕಾಟಾಚಾರಕ್ಕೆಂಬತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಬರುತ್ತಿದೆ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಫಲಿತಾಂಶ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಶೋಧನಾ ಮನೋಭಾವದ ಕೊರತೆಯೇ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ವಿಮುಖರನ್ನಾಗಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದರ ನೇರ ಪರಿಣಾಮ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಮೇಲಾಗುತ್ತಿದ್ದು ಅಲ್ಲಿ ಓದುಗರಿಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೇ  ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಭೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಕೊಡಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಲೆಹಾಕುತ್ತಿರುವರು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾದರೆ ಸಾಕು ಥೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಮಗ್ರಿಯನ್ನು ತರಗತಿಗೆ ಹಾಜರಾಗದೇ ಕಲೆಹಾಕಬಹುದೆನ್ನುವ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮೊರೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಕಲಿಕೆ ಎನ್ನುವುದು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೊತೆಯಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎನ್ನುವ ಮಾತು ಸವಕಲಾಗಿ ಈಗ ಕಲಿಕೆ ಎನ್ನುವುದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಏಕಮುಖವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ  ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವಿಲ್ಲದೇ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದರಿಂದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವೇ ಆತನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಕ, ತರಗತಿ, ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿ ನಿಜವಾದ ತರಗತಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ.

ಜೊತೆಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲೇ ಬೇಕಾದ ಇನ್ನೊಂದು ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ. ಇವತ್ತಿಗೂ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿಟ್ಟ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನೇ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಬಂದು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಠ ಮಾಡುವ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮಾಡಿಟ್ಟ ಅಥವಾ ಅವರು ಅವರ ಹಿರಿಯರಿಂದ ಎರವಲಾಗಿ ಪಡೆದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನೇ ನೆಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನೇ ಓದಿ ಪರೀಕ್ಷೆ ಬರೆಯುತ್ತಿರುವರು. ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲ ಕಾರಣ ಬದಲಾಗದೇ ಇರುವ ನಮ್ಮ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ. ಇಂಥದ್ದೊಂದು ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಜೊತೆಯಾಗಿಯೇ  ವಿಷಯವೊಂದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಆಳಕ್ಕಿಳಿಯುವ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಓದಿನ ಕಡೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರಿಕರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಓದು ಏಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎನ್ನುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎದುರಾದಾಗ ಆಗ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಇಂದು ಪರೀಕ್ಷಾಕೇಂದ್ರಿತವಾಗುತ್ತಿರುವ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು. ಶಿಕ್ಷಣ ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಎನ್ನುವ ನಿಲುವು ಬದಲಾಗಿ ಅನೇಕ ದಶಕಗಳೇ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಈಗ ಶಿಕ್ಷಣ ಎನ್ನುವುದು ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಬದುಕು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಎನ್ನುವ ಹೊಸ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾವೆಲ್ಲ ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶಾಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಬದಲಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಬುದ್ದಿಮತ್ತೆಯನ್ನು ಆತ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಅಂಕಗಳನ್ನಾಧರಿಸಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಓದುತ್ತಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಮೂಹವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಓದಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು  ಮತ್ತು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು ಅತಿ ಸವಾಲಿನ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದೆ. 

ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ:

       ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಈಜುವುದು ಅಸಾಧ್ಯದ ಸಂಗತಿ. ಸಧ್ಯದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರ ಮೇಲಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ಓದುಗರ ಕೊರತೆಯಂಥ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ತೀರ ಕಡಿಮೆ. ಈ ಮಾತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿ ಹೇಳುವುದು ತೀರ ಕಷ್ಟ. ಈ ಸಂದರ್ಭ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರ ಎದುರಿರುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಕೊಡಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು. ಈ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡೇ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುಗರನ್ನು ತಲುಪಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮಾಹಿತಿ ಶೋಧ ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ಶಿಸ್ತಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಹಿತಿ ಶೊಧದ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಕುರಿತು ಓದುಗರಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಪುಸ್ತಕಗಳ ರಾಶಿಯಿಂದಲೇ ಓದುಗರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಸಮೂಹವನ್ನು ಗ್ರಂಥಾಲಯದೆಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವುದು ದೂರದ ಮಾತು. ಬದಲಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ದುಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಎದುರಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಆತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಬಳಕೆಯ ನೈಪುಣ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಂದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಕ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ವಿಮುಖರಾಗಿ ನಡೆಯಬೇಕಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಂಯೋಗವಾದ ಹೈಬ್ರೀಡ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಈ ಎರಡನ್ನೂ ಜೊತೆಜೊತೆಯಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಾಣ್ಮೆ ಹಾಗೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾದ ಅಧ್ಯಯನ, ಸೇವಾ ಮನೋಭಾವ, ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ತುಡಿತ, ಹೊಸ ಹೊಸ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ಕಳೆದು ಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯದ ಕಾರ್ಯವೆನಲ್ಲ. 

-ರಾಜಕುಮಾರ. ವ್ಹಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ (ಕುಮಸಿ), ಬಾಗಲಕೋಟೆ